tag:blogger.com,1999:blog-7800168625325798602024-02-19T07:42:39.761-08:00Έρημη ΧώραΈρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comBlogger411125tag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-33169909819621013362023-04-17T02:56:00.000-07:002023-04-17T02:56:09.625-07:00<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><b><span style="line-height: 150%;">5. Επίλογος</span></b></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><b><span style="line-height: 150%;"> </span></b><span style="line-height: 150%;">Κλείνοντας, ας εξετάσουμε μερικές αντιρρήσεις για όσα προηγήθηκαν.</span></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Πρώτον, θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί στην ιστορία της μεταφυσικής του
Χάιντεγγερ λέγοντας ότι υπερεκτιμά άκομψα την σπουδαιότητα των φιλοσόφων. Είναι
εύλογο να πιστεύουμε, ότι ο σύγχρονος κόσμος είναι αποτέλεσμα φιλοσοφικών
κειμένων , τα οποία μόνον ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού μπόρεσε ποτέ να
διαβάσει και να κατανοήσει;</span></span></p><p>
</p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Στην πραγματικότητα, ο Χάιντεγγερ δεν υποστηρίζει
καθόλου αυτήν την θέση. Για αυτόν, η «μεταφυσική παράδοση» δεν είναι απλώς ένας
όρος για μια παράδοση στα Δυτικά φιλοσοφικά γραπτά. Αναφέρεται, επίσης, σε μια
δυτική πολιτισμική «τάση» άνω των δύο χιλιάδων ετών, της οποίας τα φιλοσοφικά
έργα<span> </span>αποτελούν απλώς μια αντανάκλαση. Με
άλλα λόγια, ο Χάιντεγγερ δεν υποστηρίζει ότι η Δυτική επιθυμία για πλήρη γνώση
και κυριαρχία επί της φύσεως είναι το αποτέλεσμα, καθαρά και απλά, της επιρροής
φιλοσόφων όπως ο Πλάτων ο Αριστοτέλης και ο Καρτέσιος. Σίγουρα, τα έργα των
φιλοσόφων έχουν μεγάλη επιρροή, αλλά για τον Χάιντεγγερ είναι εκφράσεις
μεγαλύτερων ή βαθύτερων πολιτιστικών κινημάτων, η προέλευση των οποίων είναι
τελικώς σκοτεινή και άγνωστη. [16] [25]</span></span></p><p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Και πάλι παραθέτουμε τον </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Greg</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Johnson</span><span style="line-height: 150%;"></span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><i><span style="line-height: 150%;">«Ως αντιανθρωπιστής, ο
Χάιντεγγερ δεν πιστεύει, ότι τα ανθρώπινα μυαλά δημιουργούν ιστορία. Αντιθέτως,
η ιστορία δημιουργεί ανθρώπινα μυαλά. Η νεωτερικότητα δεν επινοήθηκε από τον Πλάτωνα,
τον Ντεκάρτ και τον Νίτσε. Οι φιλόσοφοι δεν είναι οι κρυφοί νομοθέτες της
ανθρωπότητος. Αλλά συχνά προσφέρουν τις πρώτες και βαθύτερες διατυπώσεις
θεμελιωδών αλλαγών στο Zeitgeist. [17] [26]»</span></i></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Με άλλα λόγια, ο Χάιντεγγερ υποστηρίζει, ότι πριν από περισσότερα από δύο
χιλιάδες χρόνια έλαβε χώρα ένα είδος νοηματικής αλλαγής, κατά την οποία οι
άνθρωποι στην Δύση άρχισαν να ορίζουν το Είναι με όρους αυτού, το οποίο
ικανοποιεί τις ανθρώπινες επιθυμίες. Η μεταφυσική παράδοση στην φιλοσοφία δίνει
φωνή σε αυτήν την κατανόηση του Είναι. Ο Χάιντεγγερ υποστηρίζει, ότι τέτοιες
μετατοπίσεις, τέτοιες «διανομές του Είναι», είναι τελικώς ανεξήγητες.
Διστάζουμε σε αυτό. Αλλά ο λόγος για αυτό είναι, ότι έχουμε παγιδευθεί στην
Δυτική μεταφυσική παράδοση, η οποία επιμένει, ότι όλα είναι εξηγήσιμα. Και
πάλι, δεν μπορούμε να δεχθούμε το μυστήριο. Αλλά ο Χάιντεγγερ επιμένει, ότι ο
λόγος που εμείς οι σύγχρονοι πιστεύουμε ότι όλα τα πράγματα είναι εξηγήσιμα δεν
είναι, σε τελική ανάλυση, πλήρως εξηγήσιμος. Η τελική διάψευση της
νεωτερικότητος μπορεί να συνίσταται στην αδυναμία της νεωτερικότητας να
εξηγήσει τον εαυτό της.</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Ας εξετάσουμε τώρα μία τελευταία ένσταση</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Όπως είδαμε, ο Χάιντεγγερ ισχυρίζεται, ότι πριν από την έλευση της
μεταφυσικής παραδόσεως οι Έλληνες ζούσαν μια πιο αυθεντική σχέση με το Είναι.
Αυτό εξηγήθηκε ανωτέρω με τους όρους της αναλύσεως της <i>φύσεως</i><span> </span>από τον Χάιντεγγερ.
Ήταν αυτή η «πιο αυθεντική σχέση με το Είναι» που είχα στο μυαλό μου στο<span> </span>προηγούμενο δοκίμιο<span> </span>της σειράς αυτής, όταν πρότεινα, ότι υπήρχε
κάτι στην σκέψη του Χάιντεγγερ, το οποίο αντιστοιχούσε στην «αρχέγονη
παράδοση». Πράγματι, αυτή ήταν η βάση του ισχυρισμού μου ότι ο Χάιντεγγερ
μπορεί να είναι «πιο παραδοσιακράτης από τους Παραδοσιοκράτες», αφού οι αυτοί
αποδέχονται την εξουσία της μεταφυσικής παραδόσεως, αλλά ο Χάιντεγγερ φτάνει
πολύ πιο πίσω από τη μεταφυσική (την οποία θεωρεί παρακμιακή) για να ανακτήσει
κάτι περισσότερο. «πρωτότυπο» (</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">urspr</span><span style="line-height: 150%;">ü</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">nglich</span><span style="line-height: 150%;">).</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Αλλά ίσως θα έπρεπε να είμαστε κάπως επιφυλακτικοί σχετικά με την αφήγηση
του Χάιντεγκερ για το ποια ήταν στην πραγματικότητα (ή αν υπήρχε) αυτή η πιο
αυθεντική σχέση με το Είναι. Τελικώς, αρκεί πραγματικά η ετυμολογική ανάλυση
λίγων ελληνικών λέξεων, για να θεμελιωθούν αυτοί οι ισχυρισμοί; Βεβαίως, ο
Χάιντεγγερ λέει περισσότερα από όσα θα έδειχνε η σύντομη περίληψή μου, και
όντως βασίζεται σε μια σειρά από κλασικές πηγές. Ωστόσο, το αποτέλεσμα δεν ήταν
απολύτως πειστικό για τους μελετητές. Για παράδειγμα, ο </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Thomas</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Sheehan</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">γράφει:</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><i><span style="line-height: 150%;">« Ο Χάιντεγγερ στήριξε
μεγάλο μέρος της σαρωτικής μεταϊστορίας του για την ουσιαστικά αναπόφευκτη
παρακμή της δυτικής σκέψεως και κουλτούρας στις ιδιότυπες αναγνώσεις του
μερικών επιλεγμένων αποσπασμάτων από τους προσωκρατικούς,<span> </span>που συχνά στερούνται επαρκούς ερμηνευτικού
πλαισίου για να υποστηρίξουν τις ερμηνείες του. Αυτό ισχύει ιδιαιτέρως<span> </span>για τα αποσπάσματα του Ηράκλειτου, αλλά το
ίδιο μπορεί να ισχύει και για τον Παρμενίδη. Τι να κάνουμε, λοιπόν, για μια
Seinsgeschichte [ιστορία του Είναι] η οποία, τουλάχιστον όπως ισχύει για την «πρώτη
αρχή» της σκέψεως, είναι τόσο αμφίβολα θεμελιωμένη στην Ιστορία [αποδεικτική
ιστορία];» [18] [27]</span></i></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Αυτή είναι μια σοβαρή ένσταση. Η δική μου πεποίθηση είναι, ότι η ανάλυση
του Χάιντεγγερ για την ιστορία της μεταφυσικής είναι σωστή με τέσσερεις
βασικούς τρόπους. Πρώτον, ο Χάιντεγκερ έχει προσδιορίσει σωστά ενοποιητικά
θέματα και υποθέσεις που ισχύουν σε όλη την Δυτική πνευματική ιστορία.
Δεύτερον, έχει δίκαιο να βλέπει αυτά τα θέματα και τις υποθέσεις ως
προβληματικά. Τρίτον, έχει δίκιο να τα βλέπει αυτά ως συστατικά της
νεωτερικότητας. Τέλος, έχει δίκιο να βλέπει τη μεταφυσική παράδοση, με όλες τις
υποθέσεις της, ως μια πνευματική «κίνηση» (ελλείψει καλύτερης λέξης) με αρχή
και τέλος.</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Εδώ τίθεται ένα εξίσου σοβαρό ερώτημα: Γιατί ο Χάιντεγγερ ανατρέχει
αποκλειστικά στις ελληνικές πηγές; Περιττό να πούμε, ότι για να δώσουμε μια
συνοπτική περιγραφή της Δυτικής μεταφυσικής, πρέπει να ξεκινήσουμε από τους
Έλληνες. Αλλά εαν ψάχνουμε αυτό , το οποίο είναι <i>προ-μεταφυσικό</i>, γιατί να περιοριστούμε στους Έλληνες; Ο Hans Sluga
σημειώνει ότι «Το όριο της διορατικότητας του Χάιντεγγερ βρίσκεται στην
αδυναμία του να βρει ιστορικά παραδείγματα οπουδήποτε εκτός από την πρώιμη
Ελλάδα. Και αυτός ο περιορισμός οφείλεται, με την σειρά του, στην περίεργη και
αδικαιολόγητη πεποίθησή του, ότι μόνον η αρχή είναι μεγάλη και ότι μόνον η
αρχαία Ελλάδα μπορεί να είναι μια τέτοια αρχή για τον Δυτικό άνθρωπο». [19]
[28]</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Όπως πολλοί Ευρωπαίοι διανοούμενοι που μορφώθηκαν κατά τον δέκατο ένατο
και στις αρχές του εικοστού αιώνος, ο Χάιντεγγερ σπούδασε ελληνικά και λατινικά
ως παιδί και ήταν εμποτισμένος με την ιστορία και τη λογοτεχνία της κλασικής
αρχαιότητος. Όταν σκεφτόταν «τους αρχαίους» εννοούσε την Ελλάδα και την Ρώμη.
Αυτή ήταν μια κοινή προκατάληψη της γενιάς του που εξακολουθεί να επιβιώνει σε
τμήματα φιλοσοφίας στην Ευρώπη και την Αμερική.</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Μπορούμε καλύτερα. Η αναζήτηση του Χάιντεγγερ για την προ-μεταφυσική
κατανόηση του Είναι πρέπει να επεκταθεί, ώστε να συμπεριλάβει προ-μοντέρνες
ευρωπαϊκές πηγές εκτός του ελληνικού κόσμου. Πρέπει να περιλαμβάνει, για
παράδειγμα, μια μελέτη των αρχαίων πηγών της Βόρειας Ευρώπης: π.χ., η Έδδα και οι
σάγκες. Ο Χάιντεγγερ όντως αναφέρεται στον αρχαίο γερμανικό κόσμο τώρα και
τότε, αλλά πολύ φευγαλέα. (Για παράδειγμα, στο Poetry, Language, Thought, στο
δοκίμιο «The Thing», αναφέρεται πολύ συνοπτικά στο ισλανδικό </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">thing</span></i><span style="line-height: 150%;"> [20] [29])<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a>
Είναι πολύ κρίμα που ο ίδιος ο Χάιντεγγερ δεν εμβάθυνε περαιτέρω σε αυτές τις
πηγές , στην έρευνα των αδελφών Γκριμ και άλλων, στον γερμανικό μύθο και τις
πηγές της γερμανικής γλώσσας. Ωστόσο, μας άφησε ένα μεγάλο έργο και ένα μεγάλο
ερώτημα: πώς αποκαλύφθηκε το Είναι στους αρχαίους λαούς της Βορείου Ευρώπης;</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Όταν διερευνούμε αυτήν την ερώτηση, μπορεί να βρούμε πολλά που να
εκπλήσσουν. Για παράδειγμα, είναι απολύτως πιθανόν οι ρίζες της «μεταφυσικής»
να βρίσκονται στον μύθο. Αυτό φαίνεται, στην πραγματικότητα, πολύ πιθανό στην
περίπτωση του ελληνικού μύθου. Αλλά μπορεί να υπάρχει κάτι βαθιά «μεταφυσικό»
στην ευρωπαϊκή ψυχή, γενικά. Είδαμε ότι στην ρίζα της μεταφυσικής, για τον
Χάιντεγκερ, βρίσκεται η επιθυμία για συνολική γνώση και κυριαρχία. Αλλά ο Θεός
Όντιν δεν ενσαρκώνει αυτή την επιθυμία; (Βλέπε το δοκίμιό μου «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">What</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">is</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Odinism </span><sup><span style="line-height: 150%;">[3</span></sup><span style="line-height: 150%;"> [30];») Εάν ένας «μεταφυσικός» προσανατολισμός βρίσκεται στον προ-φιλοσοφικό
[21] [31] ευρωπαϊκό μύθο, αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει «προ-μεταφυσικός
προσανατολισμός προς το Είναι ”; Όχι απαραίτητα, αφού μπορούν να συνυπάρχουν
διαφορετικές τάσεις (όπως, για παράδειγμα, στην Ελλάδα συνυπήρχαν οι
«απολλώνιες» και «διονυσιακές» τάσεις).</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Αυτή η αποστολή της επεκτάσεως του έργου του Χάιντεγγερ για την αντιμετώπιση
τόσο του ελληνορωμαϊκού μύθου όσο και των μη ελληνικών προ-μεταφυσικών πηγών
είναι εξαιρετικά συναρπαστική. Και ανοίγει και άλλες δυνατότητες. Για
παράδειγμα, πηγαίνοντας πέρα από την Ευρώπη για να εξερευνήσουμε <span> </span>από μια Χαϊντεγγεριανή (ή «Νεο-Χαϊντεγγεριανή»)
σκοπιά το ευρύτερο ινδοευρωπαϊκό πλαίσιο: π.χ. τα ινδικά και ιρανικά υλικά. Και
αν αναζητούμε μια προ-μεταφυσική ή μη-μεταφυσική κατανόηση του Είναι, δεν
χρειάζεται να περιορισθούμε σε ευρωπαϊκές ή ινδοευρωπαϊκές πηγές. Αυτό πρέπει
να είναι ο πρωταρχικός μας στόχος, και για σοβαρούς χαϊντεγγεριανούς λόγους:
πρέπει να είμασθε καχύποπτοι έναντι κάθε μορφής οικουμενικότητος, έναντι όλων των
<span> </span>ισχυρισμών σχετικά με την «ανθρωπότητα».
Πρέπει να είμασθε ανοιχτοί στην πιθανότητα το Είναι να αποκαλύπτεται διαφορετικά
σε διαφορετικούς λαούς. Ωστόσο, οι μη ινδοευρωπαϊκές πηγές, ειδικά εκείνες της
ταοϊστικής παραδόσεως και του Ζεν, ενδέχεται να περιέχουν υποδείξεις, οι οποιες
θα μπορούσαν να αποδειχθούν χρήσιμες για την κατανόηση των δικών μας πηγών και
της δικής μας εμπειρίας. Ο ίδιος ο Χάιντεγγερ το αναγνώρισε και το 1946
συνεργάστηκε με έναν Κινέζο μελετητή σε μια μετάφραση του Τάο Τε Κινγκ, η οποία
δεν ολοκληρώθηκε ποτέ.</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Το εγχείρημα αυτό αποτελεί ένα μνημειώδες έργο, το οποίο θα διαρκέσει
πολλά χρόνια. Στο άμεσο μέλλον <span> </span>το επόμενο
δοκίμιο της σειράς μας θα επεκτείνει αυτήν την αφήγηση της χαιντεγγεριανής ιστορίας
της μεταφυσικής, για να καλύψει τα πάντα, από την ύστερη αρχαιότητα έως τον
Νίτσε.</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ</span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[1]</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[36]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Η φαινομενολογία (κυριολεκτικά η μελέτη ή η επιστήμη των φαινομένων)
είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα, το οποίο ιδρύθηκε από τον Edmund Husserl
(1859-1938), τον δάσκαλο του Μάρτιν Χάιντεγγερ. Προσπαθεί να περιγράψει τα
θεμελιώδη χαρακτηριστικά της εμπειρίας. Η φαινομενολογία δεν ασχολείται με το
συγκεκριμένο περιεχόμενο της εμπειρίας (σκύλοι, βράχοι, αστέρια κ.λπ. — που
μελετώνται από άλλες επιστήμες) αλλά περιγράφει τους τρόπους με τους οποίους τα
αντικείμενα δίδονται στην συνείδηση. Έτσι, κάθε προσπάθεια να περιγράψουμε πώς
ο κόσμος, ή οι πτυχές του κόσμου, εμφανίζονται για εμάς (ή για τους προγόνους
μας) είναι μια άσκηση φαινομενολογικής περιγραφής.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><a href="https://counter-currents.com/2020/12/heidegger-metaphysics-plato/print#_ftn2"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[2]</span></a> [37] .
Γράφει ο Thomas Sheehan «Το «ως» του «κάτι-ως» είναι αυτό που φέρνει ο
ανθρώπινος λόγος στο φαινόμενο, για να το αφήσει να «γίνει» αυτό που είναι.
Αυτή η συνεισφορά της δομής- ως, <span> </span>που
είναι αυτό , το οποίο εννοεί ο Χάιντεγγερ με τον όρο «κόσμος», σηματοδοτεί την
άφιξη του νοήματος στο σύμπαν των οντοτήτων και το «αυτό-ως-το οποίον» πράγμα που
εμφανίζεται (η ασπίδα, ο θεός, οι οικία) ενσωματώνει το νόημα του εν λόγω
πράγματος». Thomas Sheehan, Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift (Lanham,
MD: Rowman and Littlefield, 2015), 86.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[3]</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[38]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Αποφεύγω μια γλώσσα όπως η «παρουσίαση σε ένα θέμα», ακριβώς επειδή ο
Χάιντεγγερ θέλει να απαλείψει την γλώσσα της «υποκειμενικότητας», που είναι
χαρακτηριστικό της σύγχρονης φιλοσοφίας, και αντανακλά μια μεταφυσική διάκριση
μεταξύ «υποκειμένου» και «αντικειμένου», την οποίαν απορρίπτει ο Χάιντεγγερ. Σε
ένα επόμενο δοκίμιο, όταν στραφούμε στην σύγχρονη φιλοσοφία, θα επανεξετάσουμε
αυτό το θέμα.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">[4] <sup>[39]</sup> Heidegger, <i>Introduction
to Metaphysics</i>, </span><span style="line-height: 150%;">μετφ</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">. Gregory Fried and Richard Polt (New Haven, CT:
Yale University Press, 2000), 15-16.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">[5] <sup>[40]</sup> Fried and Polt, 15.</span><span style="line-height: 150%;"></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[6]</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[41]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο Χάιντεγκερ ερμηνεύει περίφημα την
ελληνική <i>αλήθεια</i>, που συνήθως
μεταφράζεται ως «αλήθεια», ως «αποσφράγιση» ή «αποκάλυψη». Έτσι, το Είναι και η
«αλήθεια» συνδέονται στενά μεταξύ τους (όπως είναι, για διαφορετικούς λόγους,
στην πλατωνική παράδοση και στη μεσαιωνική μεταφυσική). Τόσο</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">, </span><span style="line-height: 150%;">που</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">μπορούν</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">να</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">ταυτισθούν</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">. </span><span style="line-height: 150%;">Ιδέ</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> “On the Essence of Truth” in <i>Martin
Heidegger: Basic Writings</i>, ed. David</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Farrell</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Krell</span><span style="line-height: 150%;"> (</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">New</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">York</span><span style="line-height: 150%;">: </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Harper</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">and</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Row</span><span style="line-height: 150%;">, 1977).</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">[7] <sup>[42]</sup> Heidegger, <i>Four
Seminars</i>, </span><span style="line-height: 150%;">μετφ</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">. Andrew Mitchell and
Francois Raffoul (Bloomington, IN: Indian University Press, 2012), 38.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">[8] <sup>[43]</sup> Heidegger, <i>Contributions
to Philosophy (Of the Event)</i>, </span><span style="line-height: 150%;">μετφ</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">. Richard Rojcewicz and Daniela Vallega-Neu
(Bloomington, IN: Indiana University Press, 2012), 37.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[9]</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[44]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Πρέπει να σημειωθεί, οτι ο Χάιντεγγερ
ενίσταται, δικαίως, στον ορισμό «προσωκρατικός»: «Το να παρουσιάζουμε τον Παρμενίδη
ως προσωκρατικό είναι ακόμα πιο ανόητο από το να αποκαλούμε τον Κάντ “προ-Εγελιανό”»
</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Martin</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Heidegger</span><span style="line-height: 150%;">,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> <i>What</i></span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">is</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Called</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Thinking</span></i><i><span style="line-height: 150%;">? (</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">W</span></i><i><span style="line-height: 150%;">as heißt denken?)</span></i><span style="line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">trans</span><span style="line-height: 150%;">. </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">J. Glenn Gray (New York: Harper Perennial, 1968),
184.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[10]</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[45]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Γράφει ο Χάιντεγγερ στο </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">W</span></i><i><span style="line-height: 150%;">as heißt denken?</span></i><span style="line-height: 150%;"> «Από την στιγμή που ολόκληρη η μεταφυσική από
την απαρχή της Δυτικής σκέψεως Είναι σημαίνει το να είσαι παρών, το Είναι, εφόσον
πρόκειται να γίνει κατανοητό στην υψηλότερη μορφή του, πρέπει να νοείται ως
καθαρή παρουσία, ήτοι ως η παρουσία που εμμένει, το αδιάκοπο παρόν, το σταθερά
στεκούμενο “νυν” », </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Was</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">hei</span></i><i><span style="line-height: 150%;">ß</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">t</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">denken</span></i><i><span style="line-height: 150%;">?</span></i><span style="line-height: 150%;">, 102.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">[11] <sup>[46]</sup> Sheehan, 84 </span><span style="line-height: 150%;">σημείωση</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> 85.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[12]</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[47]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Είναι σημαντικό να σημειωθεί,
ότι ενώ αποτελεί υπονοούμενο του Πλατωνισμού, ότι ο αισθητός ή φυσικός κόσμος
είναι «εξωπραγματικός», αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα με το να λέμε ότι δεν
υπάρχει τέτοιος κόσμος. Αυτός ο κόσμος όντως υπάρχει ανεξαρτήτως του νού μας,
αλλά είναι «εξωπραγματικός» υπό την έννοιαν ότι έχει ένα κατώτερο, παράγωγο Είναι.
Η ιδέα ότι ο «εξωτερικός κόσμος» μπορεί να είναι εξωπραγματικός υπό την έννοια
ότι, δεν υπάρχει ύπαρξη ανεξάρτητη από τον νού, είναι κάτι που συναντά κανείς
μόνον στην σύγχρονη φιλοσοφία. Δεν ήταν μια δυνατότητα, την οποίαν <span> </span>εξέταζαν οι αρχαίοι. Ο λόγος για αυτό, βασικά,
είναι ότι οι αρχαίοι δεν κατείχαν την σύγχρονη διάκριση
υποκειμένου-αντικειμένου.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[13] [48] Heidegger, Pathmarks, επιμ. William McNeill
(Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 210.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[14] [49] Σημειώστε, οτι αυτό δεν αποτελεί την ίδια θέση με τον
ισχυρισμό του Χάιντεγγερ, οτι οι φιλόσοφοι «έχουν ξεχάσει το Είναι». Όταν ο Χάιντεγγερ
αναφέρεται στην «λησμονιά του Είναι», αναφέρεται στην πραγματικότητα στην λησμονιά
του «ξέφωτου». Για την πραγμάτευση του ξέφωτου, μία έννοια στην οποίαν θα
επιστρέψουμε, ιδέ το δοκίμιο «Χάιντεγγερ εναντίον των Παραδοσιοκρατών» (“Heidegger
Against the Traditionalists [2].”)</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[15] [50] Greg Johnson, Graduate School with Heidegger (San
Francisco: Counter-Currents Publishing, 2020), 122.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><a href="https://counter-currents.com/2020/12/heidegger-metaphysics-plato/print#_ftn16"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[16]</span></a> [51] Για
παράδειγμα, συζητώντας την θέση ότι στη νεωτερικότητα το Είναι εμφανίζεται ως
«βούληση», γράφει ο Χάιντεγγερ, «Το ότι το Είναι των όντων εμφανίζεται εδώ
αμετάβλητα και πάντα ως βούληση, δεν οφείλεται στο ότι λίγοι φιλόσοφοι έχουν
σχηματίσει απόψεις για το Είναι. Αυτό που δείχνει η εμφάνιση αυτή του Είναι ως βούληση,
είναι κάτι, το οποίο δεν μπορεί να ανακαλυφθεί με καμία υποτροφία. Μόνον η
διερεύνηση της σκέψεως μπορεί να την προσεγγίσει, μόνον η σκέψη μπορεί να φανεί
αντάξια στην προβληματική της, μόνον η σκέψη μπορεί να την κρατήσει στοχαστικά
στο μυαλό και στη μνήμη.», Was heißt denken?, 91.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">[17] [52] Johnson, 6.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><a href="https://counter-currents.com/2020/12/heidegger-metaphysics-plato/print#_ftn18"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[18]</span></a> [53] Sheehan,
254.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><a href="https://counter-currents.com/2020/12/heidegger-metaphysics-plato/print#_ftn19"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[19]</span></a> [54] Hans
Sluga, “‘Conflict is the Father of All Things’: Heidegger’s Polemical
Conception of Politics,” A Companion to Heidegger’s Introduction to
Metaphysics, ed. Richard Polt and Gregory Fried (New Haven: Yale University
Press, 2001), 224.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><a href="https://counter-currents.com/2020/12/heidegger-metaphysics-plato/print#_ftn20"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">[20]</span></a> [55] Martin
Heidegger, Poetry, Language, Thought, trans. Albert Hofstadter (New York:
Harper and Row, 1971), 174.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"><a href="https://counter-currents.com/2020/12/heidegger-metaphysics-plato/print#_ftn21"><span style="color: windowtext; line-height: 150%; text-decoration: none;">[21]</span></a> [56] Με
τον όρο «προ-φιλοσοφικό» δεν εννοώ απαραιτήτως <span> </span>«πριν από την έλευση της ελληνικής
φιλοσοφίας». Για παράδειγμα, αν και ακόμη και τα παλαιότερα ποιήματα στην
Ποιητική Έδδα γράφτηκαν αιώνες μετά την ίδρυση της Ακαδημίας από τον Πλάτωνα, η
Ισλανδία παρέμεινε σχετικά ανέγγιχτη από την ελληνική φιλοσοφία μέχρι την
χριστιανική μεταστροφή το 1000 μ.Χ.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 150%;"> </span></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><span style="font-size: large;"><br clear="all" /></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri", "sans-serif"; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a>
Πρόκειται για την αγγλική μετάφραση δοκιμίων του Χάιντεγγερ υπό του αμερικανού
καθηγητού Albert Hofstadter</span></p>
</div>
</div>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EL</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]--><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-20749659407904661212023-04-02T02:26:00.000-07:002023-04-02T02:26:37.823-07:00<p><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EL</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">4. Η Μεταφυσική της Παρουσίας στον Αριστοτέλη</span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Εάν ο Πλάτων
αναγνώρισε ένα στοιχείο απουσίας ή κρυπτότητος στο Είναι, αυτό εξαλείφεται
εντελώς από την αναθεώρηση του Αριστοτέλους στην σκέψη του δασκάλου του. (Ο
Αριστοτέλης εξακολουθεί να είναι αναγνωρίζεται ως πλατωνιστής, ακόμα κι αν οι
σημαντικές διαφορές μεταξύ της σκέψεώς αυτού και του Πλάτωνος μας οδηγούν στην
διάκριση ανάμεσα στον Πλατωνισμό και τον Αριστοτελισμό.)</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Για τον Αριστοτέλη, ο
νους (νόηση) δεν έχει δική του φύση. Είναι ένα διαφανές μέσον, του οποίου το
μόνο χαρακτηριστικό είναι να δέχεται τις κατανοητές μορφές που παρουσιάζουν τα
αντικείμενα. Ο Νους δεν μπορεί να έχει δική του φύση ή μορφή, διότι,<span> </span>εάν είχε,<span>
</span>τότε αυτή η φύση θα παραμόρφωνε ή θα συσκότιζε τις μορφές που
προσλαμβάνει. Ο Αριστοτέλης γράφει στο <b><i>Περί ψυχής</i></b>,</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><i><span style="line-height: 150%;">Είναι ανάγκη, επομένως, αφού νοεί τα πάντα, να παραμένει αμιγής, όπως λέει
ο Αναξαγόρας, για να κυριαρχεί, δηλαδή να γνωρίζει·διότι, όταν εμφανίζει την
δική του μορφή δίπλα στην ξένη, την εμποδίζει και της φράζει τον δρόμο ώστε
ούτε η δική του φύση είναι άλλη, από το να βρίσκεται σε κατάσταση δυνατότητος. (Περί
ψυχής,429</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">a</span></i><i><span style="line-height: 150%;">)</span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> Ό</span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">θεν, εφόσον δεν είναι τίποτα, ο νους μπορεί να
γνωρίζει τις μορφές όλων των πραγμάτων άμεσα και ολοκληρωτικά, βλέποντάς τα
ακριβώς όπως είναι αφεαυτά. Όπως στον Πλάτωνα, αυτές οι μορφές είναι, επιπλέον,
το Είναι των πραγμάτων. Εδώ πάλι βλέπουμε ότι το Είναι ταυτίζεται με αυτό που
είναι κατανοητό· με άλλα λόγια, το Είναι για άλλη μια φορά έχει ταυτιστεί με
αυτό που ικανοποιεί την ανθρώπινη επιθυμία για διαφάνεια και έλεγχο. Πράγματι,
σημειώστε ότι ο Αριστοτέλης ταυτίζει ρητώς την γνώση με τον έλεγχο ή την κυριαρχία.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Όσον αφορά το δόγμα
των μορφών, η διαφορά από τον Πλάτωνα είναι ότι ο Αριστοτέλης απορρίπτει τον
πλατωνικό διαχωρισμό (<i>χωρισμός</i>)
μεταξύ μορφών και αισθητών, σύμφωνα με τον οποίο οι μορφές βρίσκονται σε ένα
υπερβατικό βασίλειο του αληθινού Είναι. Αντίθετα, κάνει μορφές ενυπάρχουσες
μέσα στα πράγματα ταυτίζοντας τη μορφή με το έργο ή τη λειτουργία (<i>έργον</i>) του πράγματος. Ωστόσο, η εμμενής
μορφή είναι οντολογικά διακριτή από αυτό που την «ενεργοποιεί». Ο Αριστοτέλης
ανασυνθέτει επίσης τον πλατωνικό <i>χωρισμό</i>
μέσα από την θεολογία του. Υποστηρίζει, ότι ο απώτατος λόγος που τα πράγματα
προσπαθούν να συνειδητοποιήσουν ή να εφαρμόσουν την μορφή/την λειτουργία τους
είναι επειδή μιμούνται ασυνείδητα έναν υπερβατικό Θεό, τον οποίο ο Αριστοτέλης
ονομάζει «Ακίνητον Κινούν ».</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Αυτός ο Θεός είναι
ένας νους, ο οποίος υπάρχει σε κατάσταση τέλειας αυτάρκειας, στοχαζόμενος τον
εαυτό του και μόνον τον εαυτό του. Επειδή τα πράγματα αναγκάζονται να
συνειδητοποιήσουν το Είναι τους, τη μορφή/την λειτουργία τους, μέσω της
μιμήσεως του Θεού, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι ο Θεός είναι τελικώς αυτό , το
οποίο<span> </span>κάνει τα όντα να είναι. Ούτως, ο
Θεός είναι αληθινό Ον. Σημειώστε εδώ ότι το αληθινό Είναι έχει ταυτισθεί με τον
νου ή με την υποκειμενικότητα, και ότι η υποκειμενικότητα έχει γίνει το τέλος (</span><span style="font-family: trebuchet;"><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">telos</span></i><span style="line-height: 150%;">)<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a>
όλης της υπάρξεως. Η υποκειμενικότητα είναι σχεδόν κυριολεκτικά ο αυτοσκοπός
για τον Αριστοτέλη. Ό,τι ήταν σιωπηρό στον Πλατωνισμό γίνεται τώρα ρητό. Ο
Πλατωνισμός, όπως είδαμε, είχε ορίσει σιωπηρώς το Είναι σε σχέση με την
υποκειμενικότητα: Το Είναι, ή οι μορφές, είναι αυτό που είναι διαθέσιμο και
κατανοητό σε έναν γνώστη. Ο Αριστοτέλης ορίζει τώρα ρητώς το Είναι ως
υποκειμενικότητα.</span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Βεβαίως, μιλάει για
θεϊκή υποκειμενικότητα, όχι για ανθρώπινη. Αλλά αυτή η διάκριση δεν θα αντέξει
στον χρόνο. Το ζενίθ της σύγχρονης φιλοσοφίας θα φθάσει όταν, ουσιαστικά, ο
Αριστοτέλης κατηγορηθεί για αποτυχία αυτογνωσίας. Στα Ηθικά Νικομάχεια ο
Αριστοτέλης υποστηρίζει, ότι η οδός του φιλοσόφου, το μονοπάτι της σωκρατικής
αυτοκατανοήσεως, είναι η επίγεια ζωή, η οποία εγγίζει περισσότερο<span> </span>αυτήν της θεϊκής. Ο Αριστοτέλης δεν ήταν
ικανός, ωστόσο, να δει ότι ο Θεός του ήταν ακριβώς το ίδιο φιλοσοφικό ιδανικό
προβαλλόμενο στους ουρανούς. Εάν βαδίσουμε εκεί, όπου δεν τόλμησε, το επόμενο
βήμα είναι να δούμε ότι στην πραγματικότητα είναι ο φιλόσοφος και η αυτογνωσία
του, που κινούν τον κόσμο. Θα μπορούσε να είναι η ανθρώπινη υποκειμενικότητα,
στην υψηλότερη και ευγενέστερη μορφή της, που είναι στην πραγματικότητα ο
αυτοσκοπός; Το καθήκον της ρητής εξαγωγής αυτού του συμπεράσματος θα ανατεθεί
στους στοχαστές που ονομάζονται Γερμανοί Ιδεαλιστές, για τους οποίους θα έχω
περισσότερα να πω σε μεταγενέστερο δοκίμιο.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Μέχρι στιγμής, έχουμε
δει ότι ο πλατωνισμός κατανοεί σιωπηρώς το<span>
</span><i>τι είναι </i><span> </span>με τους όρους των αναγκών και των επιθυμιών
της ανθρώπινης υποκειμενικότητος. Ο Χάιντεγγερ υποστηρίζει, επιπλέον, ότι
υπάρχει μια πολύ πραγματική έννοια, με την οποίαν ο πλατωνισμός αποτυγχάνει εντελώς
να αντιμετωπίσει<span> </span>το ζήτημα του Είναι.
Αυτό συμβαίνει γιατί συστηματικά συσκοτίζει την διαφορά μεταξύ του Είναι και
των όντων. Αφού μόλις συζητήσαμε για τον Αριστοτέλη, ας ξεκινήσουμε με αυτόν,
γιατί η θεολογία του παρέχει ένα υποδειγματικό παράδειγμα του ισχυρισμού του
Χάιντεγγερ.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Όπως θα πρέπει να
είναι σαφές σε αυτό το σημείο, το Είναι<span>
</span>αναφέρεται στο «Είναι ως τέτοιο» ή στο Είναι, το οποίο τα όντα «έχουν».
Ο φορητός υπολογιστής που έχω μπροστά μου είναι <i>ένα ον</i>, γιατί λέμε ότι «έχει» Είναι (αν και σαφώς όχι με τον τρόπο
που έχει 225 GB μνήμης). Λέμε, δηλαδή, ότι ο φορητός υπολογιστής <i>είναι</i>. Αυτή η διάκριση μεταξύ των όντων
(Seindes) και του Είναι (Sein) , το οποίο έχουν τα όντα, είναι αυτό που ο
Heidegger αποκαλεί «η οντολογική διαφορά».</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Όταν ο Αριστοτέλης
διερευνά την έννοια του Είναι, όπως κάνει στα Μετά τα Φυσικά, ρωτά τι σημαίνει
το «είναι», όταν λέω «ο φορητός υπολογιστής είναι»: ποιο είναι το Είναι που
έχει αυτό το ον; Όπως έχουμρ δεί, απαντά σε αυτή την ερώτηση λέγοντας ότι,
τελικώς, ο Θεός είναι Είναι. Το πρόβλημα με αυτή την απάντηση είναι ότι ο
Αριστοτέλης σίγουρα θέλει να πει ότι ο <i>Θεός</i>
<i>είναι</i> ·<span> </span>με άλλα λόγια, υποστηρίζει ότι ο Θεός κατέχει
το Είναι. Αλλά αυτό σημαίνει , ότι ο Θεός είναι <i>ένα</i> ον · ένα πράγμα, το οποίο έχει Είναι. Ο Αριστοτέλης, έτσι,
συσκοτίζει το ερώτημα, το οποίο παρακινεί τη Μεταφυσική του. Εξηγεί το σύμπαν
με αναφορά στο υψηλότερο και πιο δοξασμένο από τα <i>όντα</i>. Αλλά αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα με την απάντηση στην
ερώτηση «τι είναι το Είναι;» Όταν λέμε ότι ο Θεός <i>είναι</i> ή <i>έχει</i> <i>Είναι</i>, τι σημαίνει Είναι; Τι σημαίνει να
λέμε ότι <i>οτιδήποτε</i> έχει Είναι;
Τελικώς, ο Αριστοτέλης αφήνει το δικό του ερώτημα αναπάντητο.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Ο Χάιντεγγερ
υποστηρίζει,<span> </span>ότι αυτό αποτελεί ένα
πρότυπο, το οποίο βλέπουμε σε όλη την ιστορία της μεταφυσικής. Αντί να
αντιμετωπίσουν πραγματικά αυτό το πιο θεμελιώδες από όλα τα ερωτήματα – «τι
είναι το Είναι;» — οι μεταφυσικοί καταλήγουν πάντα να μιλούν για κάποιο
σημαντικό ή εξέχον ον, κάτι που <i>έχει</i>
Είναι. Ο Αριστοτέλης μιλάει για τον Θεό (μια δημοφιλής επιλογή σε όλη την
ιστορία της μεταφυσικής). Ο Πλάτων, ο δάσκαλός του, μιλά για τις μορφές. Αυτά
είναι επίσης πράγματα που είναι, που λέγεται ότι έχουν Είναι. Έτσι, και ο
Πλάτων αφήνει αναπάντητο το ερώτημα του Είναι. Είτε οι μεταφυσικοί μιλούν για
Θεό είτε για μορφές, είτε για ουσία, είτε για την υπερβατική ενότητα της
αντιλήψεως, είτε για το Απόλυτο Εγώ, για το Απόλυτο, ή για Θέληση, είτε για
Θέληση για Δύναμη, είτε για ό,τι έχετε,<span>
</span>πάντοτε εννοούν κάποιο απόλυτο πράγμα που έχει Είναι · <i>όχι Είναι ως τέτοιο</i>. Έτσι, η ιστορία της
μεταφυσικής είναι η ιστορία της συστηματικής συσκοτίσεως<span> </span>της οντολογικής διαφοράς, και επομένως του
ίδιου του ζητήματος του Είναι. [14] [20] </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Τι θα σήμαινε να
απαντήσουμε αληθινά, ή τουλάχιστον να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα
του Είναι; Θα σήμαινε, πρώτα απ' όλα, να ανοιχτούμε σε κάτι που μας
παρουσιάζεται, <i>όχι</i> να ορίσουμε μια
«ιδέα». <i>Αυτό που είναι</i> παρουσιάζεται
σε εμένα. Το Είναι, όπως είδαμε να υποστηρίζει ο Χάιντεγγερ, είναι ακριβώς αυτή
η πράξη παρουσιάσεως· δεν είναι μια αφαίρεση, μια κατηγορία ή μια τάξη
πραγμάτων. Αλλά η παρουσία συνοδεύεται πάντα από απουσία· <i>αυτό που είναι </i>προκύπτει από την κρυπτότητα ή από την απόκρυψη. Και
πάλι, Ηράκλειτος: « <i>Φύσις</i> (το Είναι) κρύπτεσθαι
φιλεί».Το να συμβιβασθούμε με το Είναι θα συνεπαγόταν, βασικά, την συμφιλίωση
με αυτήν την αλληλεπίδραση παρουσίας και απουσίας, αποκάλυψης και απόκρυψης.
Και αυτό θα σήμαινε, ότι θα συμβιβαζόμασταν με το γεγονός,<span> </span>ότι η απουσία είναι εγγενής στην φύση του Είναι
και είναι αναπόφευκτη. Θα σήμαινε, με άλλα λόγια, αποδοχή εγγενών ορίων στην
ικανότητα της νοήσεως να γνωρίζει τον κόσμο· για να κάνει τα πράγματα παρόντα,
γνωστά και χειροπιαστά. Θα σήμαινε, ότι αποδεχόμασθε το πεπερασμένο μας. Αλλά
αυτό είναι ακριβώς που δεν μπορούν να κάνουν οι μεταφυσικοί από τον Πλάτωνα και
μετά. Η στροφή προς τη μεταφυσική, η οποία εγκαινιάζει την ιστορία της Δυτικής
φιλοσοφίας, γεννιέται στην επιμονή, ότι αυτό το οποίο είναι,<span> </span>πρέπει να είναι αυτό, το οποίο ικανοποιεί την
επιθυμία του υποκειμένου να γνωρίζει. Γεννάται στην άρνηση της αναπόφευκτης
απουσίας<span> </span>ή της κρυπτότητος. Άρνηση του
μυστηρίου και άρνηση της ανθρώπινης περατότητος.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Ας κάνουμε τώρα ένα
βήμα πίσω και ας δημιουργήσουμε ένα είδος σκιαγραφήσεως χαρακτήρων του γνώστη ή
του «υποκειμένου», που επιβεβαιώνεται στην ελληνική φιλοσοφία και που θα
συνεχίσει να λειτουργεί ως ο κύριος πρωταγωνιστής σε ολόκληρη την ιστορία της
δυτικής μεταφυσικής. Θυμηθείτε ότι ο Χάιντεγγερ ισχυρίζεται ότι η νεωτερικότητα
και όλα τα δεινά της γεννήθηκαν στην πραγματικότητα από αυτήν την παράδοση.
Εξετάστε την ακόλουθη περίληψη και δείτε πόσα από αυτά τα χαρακτηριστικά
αντικατοπτρίζονται, επίσης, στην οπτική γωνία του σύγχρονου ατόμου:</span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"><span>·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Η ελληνική φιλοσοφία
υποστηρίζει την δυνατότητα μιας «θεάσεως από το πουθενά», χωρίς προσκόλληση στον
πολιτισμό και την παράδοση (το βασίλειο του «σπηλαίου» από το οποίο πρέπει να
ξεφύγουν οι φιλόσοφοι) · χωρίς καν προσκόλληση στο σώμα («[Εάν] θέλουμε ποτέ να
έχουμε καθαρή γνώση, πρέπει να ξεφύγουμε από το σώμα και να παρατηρήσουμε τα
πράγματα από μόνα τους με την ίδια την ψυχή», Πλάτων, Φαίδων, 66d-e.)<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a></span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"><span>·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Η διάνοια δεν έχει
ταυτότητα, δεν έχει την δική της φύση, αλλά μπορεί να γίνει τα πάντα (δηλαδή,
«να λάβει τις κατανοητές μορφές» όλων των πραγμάτων). Συγκρίνετε εδώ το<span> </span><i>Λόγος
επί της αξιοπρεπείας του ανθρώπου</i><span> </span>(<i>Oratio
de hominis dignitate,</i> 1486) του Pico della Mirandola, έναν ύμνο στην δόξα
της ανθρώπινης διάνοιας και της απεριόριστης ικανότητος για γνώση. Ο Πίκο μας
λέει ότι, αφού ο Θεός δημιούργησε όλους τους πλανήτες, τα αστέρια και τα θηρία,
ένιωσε την επιθυμία να δημιουργήσει ένα είδος υπάρξεως, το οποίο θα μπορούσε να
γνωρίσει και να εκτιμήσει την ίδια την δημιουργία. Αντί να προικίσει ένα από τα
άλλα θηρία με αυτήν την δύναμη, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και —κατά μία
έννοια— δεν του έδωσε καθόλου φύση. Αντί να έχει μια σταθερή φύση, όπως τα άλλα
πλάσματα, ο Θεός έκανε τον άνθρωπο ικανό να αποκτά γνώση και να μιμείται όλα τα
άλλα κτιστά πράγματα. Η ιδέα ότι ο άνθρωπος δεν έχει σταθερή ταυτότητα αλλά
μάλλον δημιουργεί την δική του —ότι αποτελεί εξαίρεση στους νόμους της φύσεως—
είναι μοναδική στην ευρωπαϊκή παράδοση. Βλέπουμε τις συνέπειες αυτής της
πεποιθήσεως σήμερα, στα συντρίμμια γύρω μας. </span></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"><span>·<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-language-override: normal; font-optical-sizing: auto; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Η αποστασιοποιημένη
διάνοια εφοδιασμένη με ιδανικά, ατενίζει τον κατώτερο, υλικό κόσμο και τον
αντιμετωπίζει ως πρώτη ύλη πρός την ικανοποίηση των ανθρώπινων επιθυμιών,
συμπεριλαμβανομένης της επιθυμίας να πραγματοποιηθεί «το καλό» στην γη.</span></span></p>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Τέλος, μια
αντίληψη για τον Θεό ως άπειρη ανθρώπινη υποκειμενικότητα, μόνος με τον
εαυτό του, ατενίζοντας τον εαυτό του, προπαγανδίζοντας αιωνίως την
ναρκισσιστική αυτο-απορρόφησή του. Για τον Χάιντεγγερ, αυτό θα αφορά όχι
μόνο τον «ανθρωπισμό» της νεωτερικότητας, τη θεοποίηση του ανθρώπου, αλλά
και το σχέδιο του σύγχρονου ανθρώπου να αποτυπώσει την εικόνα του σε όλη
την φύση έτσι, ώστε παντού να έρχεται αντιμέτωπος μόνο με τον εαυτό του,
με τη μορφή ενός άπειρου αντικαταστάσιμων αγαθών. (Συγκρίνουμε με τον
Χέγκελ: «ο σκοπός ολόκληρης της αληθινής επιστήμης είναι ακριβώς αυτός,
ότι το Πνεύμα θα αναγνωρίσει τον εαυτό του σε οτιδήποτε στον ουρανό και
στη γη».)<span> </span></span></span></li></ul>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> <span> </span></span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">Γράφει</span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">ο</span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> Greg Johnson </span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">τα</span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">ακόλουθα</span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">στο</span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"> <i>Graduate School with Heidegger</i> <sup>[21]</sup>:</span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;"></span></span></p>
<p class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">«<i>Η ελληνική φιλοσοφία ήταν προϊόν
της ελληνικής γλώσσας και πολιτισμού. Όμως παρέβλεψε την δική της ενδεχόμενη
και ιδιαίτερη προέλευση. Η ελληνική αντικειμενική αντίληψη της γνώσεως
παρουσίαζε μια εικόνα ανθρώπου ξεριζωμένου από την γλώσσα, τα έθιμα και τον
τόπο, έναν πολίτη του κόσμου. Η εκπλήρωση της πρώτης αρχής είναι ο σύγχρονος
τεχνολογικός πολιτισμός, στον οποίον ο άνθρωπος θεωρεί τον εαυτό του ως εντελώς
χωρίς ρίζες και θεωρεί τον κόσμο ως απλώς ένα απόθεμα πόρων, οι οποίοι πρέπει
να χειραγωγηθούν και τελικώς να καταναλωθούν. Αντιθέτως, η γερμανική νέα αρχή
[δηλαδή η φιλοσοφία του Χάιντεγγερ] θα οδηγήσει τον Δυτικό άνθρωπο πίσω στην
ρίζα, στην αποδοχή του πεπερασμένου και της αβεβαιότητος, και στην αίσθηση ότι
είμασθε μέρος του φυσικού κόσμου, επιφορτισμένοι να είμαστε οι φύλακες του, όχι
οι εκμεταλλευτές και καταναλωτές του</i>». </span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; line-height: 150%;">[15] [22]</span></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><br clear="all" /></span></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a>
Το τέλος, το "οὗ ἕνεκα" είναι εκείνο που δίδει σε κάθε ον τη μορφή
του, το είδος, την πληρότητά του. Για τούτο το τέλος είναι το βέλτιστον. Αυτό
σημαίνει ότι, όταν ένα ον φθάσει στην πληρότητά του, τότε πραγματώνει τη φύση
του, δεν έχει καμμιά στέρηση, είναι δηλαδή "αὔταρκες". "Ἡ δ' αὐτάρκεια
καὶ τέλος καὶ βέλτιστον" ("Πολιτικά" 1253a).</span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="font-size: large;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a> <span>ἀναγκαζόμεθα κτᾶσθαι διὰ τὸ σῶμα, δουλεύοντες τῆ τούτου
θεραπεία· καὶ ἐκ τούτου ἀσχολίαν ἄγομεν φιλοσοφίας πέρι διὰ πάντα ταῦτα. τὸ δ ̓
ἔσχατον πάντων ὅτι, ἐάν τις ἡμῖν καὶ σχολὴ γένηται ἀπ ̓ αὐτοῦ καὶ τραπώμεθα πρὸς
τὸ σκοπεῖν τι, ἐν ταῖς ζητήσεσιν αὖ πανταχοῦ παραπῖπτον θόρυβον παρέχει καὶ ταραχὴν
καὶ ἐκπλήττει, ὥστε μὴ δύνασθαι ὑπ ̓ αὐτοῦ καθορᾶν τἀληθές. ἀλλὰ τῶ ὄντι ἡμῖν δέδεικται
ὅτι, εἰ μέλλομέν ποτε καθαρῶς τι εἴσεσθαι, 66.</span><span lang="EN-US">e</span><span lang="EN-US"> </span><span>ἀπαλλακτέον αὐτοῦ
καὶ αὐτῆ τῆ ψυχῆ θεατέον αὐτὰ τὰ πράγματα·καὶ τότε, ὡς ἔοικεν, ἡμῖν ἔσται οὗ ἐπιθυμοῦμέν
τε καί φαμεν ἐρασταὶ εἶναι, φρονήσεως,</span> <span>ἐπειδὰν
τελευτή σωμεν, ὡς ὁ λόγος σημαίνει, ζῶσιν δὲ οὔ. εἰ γὰρ μὴ οἷόν τε μετὰ τοῦ σώματος
μηδὲν καθαρῶς γνῶναι, δυοῖν θάτερον, ἢ οὐδαμοῦ ἔστιν κτήσασθαι τὸ εἰδέναι ἢ τελευτή</span></span><span style="font-size: 10.0pt;">σασιν·</span></span></p>
</div>
</div>
<p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-972264982703755292023-02-05T03:12:00.001-08:002023-02-05T03:12:42.097-08:00<p></p><p><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EL</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><b><span style="line-height: 150%;">3. Η του Πλατωνισμού
Μεταφυσική του Παρόντος</span></b><span style="line-height: 150%;"></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Στον Πλατωνισμό
εντοπίζουμε την επιμονή,<span> </span>ότι το Είναι,
το αληθινό Είναι, είναι ταυτόσημο με τις «μορφές». Τι είναι όμως οι μορφές; Η
ελληνική λέξη που μεταφράζεται ως «μορφή» είναι το <i>είδος </i>(εἶδος) (ΣτΜ </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">eidos</span><span style="line-height: 150%;"> στο πρωτότυπο κείμενο),<span> </span>που αρχικά σήμαινε την «θέα» ενός πράγματος,
με την έννοια της εμφανίσεώς του, του <i>φαινομένου</i>
του (ΣτΜ </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">phainomenon</span></i><span style="line-height: 150%;"> στο πρωτότυπο
κείμενο). Έτσι, στην πραγματικότητα, το Είναι ορίζεται εδώ ως παρουσία σε έναν
άνθρωπο που γνωρίζει. Η «Ιδέα» (ἰδέα) (ΣτΜ </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Idea</span></i><span style="line-height: 150%;"> στο πρωτότυπο
κείμενο) έχει παρόμοια ετυμολογία. Ο Χάιντεγγερ λέει σχετικά τα εξής:</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><i><span style="line-height: 150%;">Μία </span></i><span style="line-height: 150%;">ἰδέα<i> είναι αυτό
που-είναι-θεαθέν. Αυτό-που–είναι-θεαθέν εντοπίζεται μόνον εντός και πρός μια
πράξη οράσεως. Ένα «μη-θεαθέν θεαθέν» μοιάζει με ένα στρογγυλό τετράγωνο ή με
ένα κομμάτι σιδήρου φτιαγμένο από ξύλο. Πρέπει επιτέλους να σοβαρευτούμε
σχετικά με το γεγονός ότι ο Πλάτων έδωσε το όνομα «ιδέες» στο Είναι [das Sein].
« Το να είσαι θεαθείς» δεν αποτελεί μία προσθήκη στις ιδέες, ένα κατηγόρημα, το
οποίο ακολούθως συνδέεται με αυτές ή κάτι που τους συμβαίνει περιστασιακά.
Αντιθέτως, είναι αυτό που τις χαρακτηρίζει πρωτίστως και ως τέτοιες.
Ονομάζονται «ιδέες» ακριβώς και κυρίως επειδή γίνονται κατανοητές ως: το να
είσαι αυτό-που-θεάται. Αυστηρά μιλώντας, ο «θεαθείς» βρίσκεται μόνον εκεί, όπου
υπάρχει μια όραση και μια ματιά. [11] <sup>[17]</sup></i> </span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Σε αντίθεση με την <i>φύση</i> (ΣτΜ </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">phusis</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><span style="line-height: 150%;">στο πρωτότυπο κείμενο</span><span style="line-height: 150%;">), ωστόσο, η παρουσία της μορφής έρχεται χωρίς καμία συνακόλουθη απουσία,
διότι το <i>είδος</i> <span> </span>παρουσιάζεται στην νόηση του ανθρώπου και
είναι πλήρως κατανοητό από την νόηση. Δεν έχει «σκοτεινή πλευρά» - καμία πλευρά
διά της οποίας κρύβεται από εμάς, κανένα μυστήριο. Είναι πλήρως κατανοητό,
επειδή είναι πλήρως παρόν · δεν κρύβει τίποτα. Επιπλέον, παραμένει <i>πάντα</i> <i>διαθέσιμο</i> στην διάνοια, γιατί είναι αιώνιο και αμετάβλητο.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Όταν συναντάμε κάποιο
αντικείμενο στην φύση, μια γάτα για παράδειγμα, η «όψη»/μορφή του πράγματος
αναγγέλλει τον εαυτό του. Αυτή<span> </span>η «όψη»
είναι η εμφάνιση στην διάνοια της «γατοσύνης» που έχει η γάτα. Η γάτα είναι
κατανοητή στο βαθμό που η διάνοιά μου «βλέπει» την γατοσύνη, στην οποία
«συμμετέχει» η γάτα (για να χρησιμοποιήσω την πλατωνική γλώσσα). Σε αντίθεση με
την γάτα, ωστόσο, αυτή η μορφή δεν αλλάζει ποτέ ούτε μπορεί να πάψει να υπάρχει
· δεν μπορεί να γεράσει ή να παρασυρθεί από λεωφορείο. Η γατοσύνη παρουσιάζεται
στην διάνοια ως αμετάβλητη και σταθερή. Η γάτα, αντίθετα, αντιστέκεται στις
προσπάθειες της διάνοιας να την κατανοήσει. Γιατί έριξε όλα τα αντικείμενα από
το τραπέζι; Γιατί αρνείται να παίξει με το ακριβό παιχνίδι που αγοράστηκε για
εκείνην; Η γατοσύνη, ωστόσο, ποτέ δεν απογοητεύει·<span> </span>είναι πλήρως αναγνωρίσιμη και πλήρως
διαθέσιμη.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Αποτελεί, λοιπόν,
έκπληξη το γεγονός , ότι ο πλατωνισμός έρχεται να προτιμά την γατοσύνη από τις
γάτες; Ο πλατωνισμός διακηρύσσει, ότι η μορφή είναι αυτό που <i>πραγματικά</i> είναι, ακριβώς επειδή
αποκαλύπτεται στην νόηση ως μόνιμη, αμετάβλητη και πλήρως κατανοητή. Τα αισθητά
στοιχεία που λαμβάνουν μορφές είτε <i>δεν
είναι</i>, είτε έχουν, στην καλύτερη περίπτωση, ένα είδος παράγωγου Είναι.
Έτσι, ο Πλατωνισμός απορρίπτει τον φυσικό, αισθητό κόσμο ως θεμελιωδώς «μη
πραγματικό» [12] <sup>[18]</sup> και κηρύσσει τον νοητό κόσμο, τον κόσμο των
μορφών που είναι προσβάσιμοι μόνο στην ανθρώπινη νόηση, ως την αληθινή
πραγματικότητα· τον «κόσμο του Είναι», για να δανεισθώ την έκφραση του Έβολα,
που συζητήθηκε στο προηγούμενο δοκίμιο. Ο Χάιντεγγερ γράφει στο </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Wegmarken</span></i><span style="line-height: 150%;">: </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><i><span style="line-height: 150%;">Κυριευμένος, κατά κάποιον τρόπον ,<span>
</span>από την ουσία, ο Πλάτων κατανοούσε το εἶδος ως κάτι αυτοτελώς παρόν και
επομένως ως κάτι κοινό (κοινόν) στα μεμονωμένα<span>
</span>«πράγματα», τα οποία «στέκονται με τέτοια εμφάνιση». Κατά τέτοιον τρόπον
μεμονωμένα, ως υποδεέστερα<span> </span>της ἰδέας ,
ιδωμένης όπως κανονικά είναι, ώστε μετατοπίσθηκαν στον ρόλο των μη πραγμάτων.
[13] <sup>[19] </sup>Είναι κρίσιμο να δούμε , ότι αυτό που πραγματικά συνέβη
στον Πλατωνισμό είναι πως η κατανόηση του Είναι έχει περιορισθεί σε αυτό που
ικανοποιεί τις ανθρώπινες ανάγκες και επιθυμίες. Προτιμώ το αναγνωρίσιμο από το
άγνωστο· το παρόν από το απόν· το προβλέψιμο στο απρόβλεπτο. Voila! Ένας κόσμος
μορφών ανακαλύπτεται · ένας κόσμος αντικειμένων, τα οποία είναι αναγνωρίσιμα,
για πάντα παρόντα και προβλέψιμα. Ένας κόσμος αληθούς Είναι. Ο άλλος, ο φυσικός
κόσμος που αποθαρρύνει και<span> </span>απογοητεύει,
δεν είναι παρά ένα όνειρο.</span></i></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Τυχαίνει, επίσης, να
προτιμώ το <i>χειραγωγήσιμο</i> από αυτό που
ματαιώνει τις επιθυμίες μου. Και είναι ομοίως κρίσιμο να δούμε ότι, για τον
Χάιντεγγερ αυτή η μεταστροφή στην «μεταφυσική της παρουσίας», στην επιμονή ότι
το Είναι πρέπει να είναι αυτό που καθίσταται πλήρως διαθέσιμο στους ανθρώπους
που γνωρίζουν, είναι ταυτ</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">o</span><span style="line-height: 150%;">χρόνως μια επιμονή ότι είναι πλήρως χειραγωγήσιμο<i> αυτό που είναι</i>. Αυτά είναι στενά
συνδεδεμένα μεταξύ τους. Αυτό που είναι πλήρως διαφανές στην <i>διάνοια</i> είναι επίσης πλήρως
χειραγωγήσιμο<i> </i>από<i> </i>την<i> θέληση</i>, τουλάχιστον
δυνητικά. Η γνώση καθιστά δυνατή μια τέτοια χειραγώγηση· το να γνωρίζουμε κάτι
μας επιτρέπει να διακρίνουμε τρόπους , με τους οποίους μπορεί να αλλάξει ή να
το εκμεταλλευθούν.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Η χειραγώγηση φαίνεται
να ακολουθεί ως συνέπεια της κατανοήσεως, και πράγματι έτσι συμβαίνει. Αλλά
υπάρχει μια σημαντική έννοια, στην οποίαν η επιθυμία της χειραγωγήσεως μπορεί <i>να</i> <i>προηγείται</i>
και <i>να</i> <i>παρακινεί</i> την επιθυμία για κατανόηση. Μερικές φορές η επιθυμία για
κατανόηση είναι «ακάθαρτη» (δηλαδή, δεν επιδιώκεται για χάρη της)· μερικές
φορές εξυπηρετεί τους σκοπούς μιας θελήσεως, η οποία<span> </span>επιδιώκει την κυριαρχία, μία θέληση για
δύναμη. Έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε, ότι η άποψη «η γνώση είναι δύναμη»
είναι ουσιαστικά σύγχρονη. Αλλά ο Χάιντεγγερ την βλέπει ήδη να λειτουργεί στον
Πλατωνισμό, και αυτός είναι ένας από τους κύριους τρόπους, με τους οποίους η
μεταφυσική της παρουσίας του Πλατωνισμού θεμελιώνει τη νεωτερικότητα.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Η κατανόηση και η
χειραγώγηση, η διάνοια και η βούληση συνδυάζονται στον Πλατωνισμό με τον
ακόλουθο τρόπο. Οι μορφές ικανοποιούν την επιθυμία της διανοίας να είναι πλήρως
κατανοητό <i>αυτό που είναι</i>. Παρέχουν
επίσης «μοντέλα» ή πρότυπα, βάσει των οποίων πρέπει να κριθεί ο αισθητός
κόσμος. Τα κατώτερα όντα της αισθήσεως και της σωματικότητας είναι ιδωμένα υπό
το πρίσμα των ανώτερων, πιο αληθινών όντων της κατανοητότητας - και αναπόφευκτα
βρίσκονται σε έλλειψη. Στην παρόρμηση να προσπαθήσουμε να μεταμορφώσουμε το
αισθητό ον , για να το φέρουμε πιο κοντά στο ιδανικό, στο κατανοητό ον, γίνεται
σχεδόν αδύνατο να αντισταθούμε.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Έτσι, διαβάζουμε στην <i>Πολιτεία</i>, ότι οι φιλόσοφοι ατενίζοντας
την «Ιδέα του Καλού», θα ξαναφτιάξουν την κοινωνία έτσι,<span> </span>ώστε να είναι αψόγως «δικαία». Αν είχε
δοκιμασθεί ποτέ το σχέδιο του Σωκράτους, το αποτέλεσμα θα ήταν καταστροφικό.
Όταν ο αναγνώστης φτάνει στο όγδοο βιβλίο του διαλόγου, έχει συνειδητοποιήσει,
εαν είναι οξυδερκής, ότι όλοι στην ιδανική πόλη του Σωκράτους θα ήταν απελπιστικά
δυστυχισμένοι. Τα παιδιά δεν θα γνώριζαν τους γονείς τους και το αντίστροφο ·
κανείς δεν μπορεί να παντρευτεί, κανείς δεν μπορεί να επιλέξει το επάγγελμά του
· οι γυναίκες θα αναγκασθούν να υπηρετήσουν στον στρατό·τα μέλη της κοινωνίας
με την μεγαλύτερη επιρροή δεν θα μπορούν να έχουν ιδιοκτησία. Ακόμα και οι
φιλόσοφοι θα είναι δυστυχισμένοι αφού πρέπει να κυβερνούν (όταν το μόνο που
πραγματικά θέλουν είναι να μείνουν μόνοι, για να διαβάσουν). Για να
πραγματοποιηθεί η <i>Καλλίπολις</i>, η
ανθρώπινη φύση θα έπρεπε να αλλοιωθεί ριζικά. Αλλά αυτό είναι απολύτως αποδεκτό
από τον Πλατωνιστή: η ατελής φύση, που αντιστέκεται στην κατανόηση της
διανοίας, δεν έχει αξία από μόνη της και στέκεται καταδικασμένη στην απόστασή
της από το ιδανικό. Ούτως, δεν υπάρχει λόγος να μην προσπαθήσουμε να
χειραγωγήσουμε αυτό που είναι, προκειμένου<span>
</span>να το φέρουμε σε συμφωνία με αυτό που <i>θα έπρεπε να είναι</i>.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ο Χάιντεγγερ υιοθέτησε
μια ερμηνεία του Πλατωνισμού που θα μπορούσε να περιγραφεί επακριβώς ως
νιτσεϊκή: Ο Πλατωνισμός πηγάζει από μια παρόρμηση «που αρνείται τον κόσμο» ή
«αρνείται την ζωή»· καταδικάζει αυτόν τον κόσμο υπέρ ενός επινοημένου κόσμου, ο
οποίος δεν απογοητεύει ποτέ. Έπειτα προχωρά, με τρόπο καταστρεπτικό, παίζοντας
με αυτόν τον κόσμο,<span> </span>για να προσπαθήσει
να τον ξαναφτιάξει σύμφωνα με την εικόνα του ιδανικού. Εδώ βλέπουμε τους
σπόρους της θβουλήσεως της νεωτερικότητας για κυριαρχία επί της φύσεως, καθώς
και τους σπόρους του σύγχρονου πολιτικού «ιδεαλισμού», παραδείγματα του οποίου
είναι<span> </span>μεταξύ άλλων οι Ιακωβίνοι<span> </span>και οι κομμουνιστές.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Τώρα, ο αναγνώστης
μπορεί να έχει σημειώσει ότι αναφέρομαι ανωτέρω συνήθως στον «Πλατωνισμό» και
όχι στον Πλάτωνα. Ο λόγος για αυτό είναι , ότι ενώ τα παραπάνω περιγράφουν
επακριβώς αυτό, το οποίο, η φιλοσοφική παράδοση θεωρεί «Πλατωνισμό», η
προσεκτική μελέτη των διαλόγων υποδηλώνει ότι ο Πλάτων δεν ήταν απαραίτητα
πλατωνιστής. Υπάρχουν προτάσεις στους διαλόγους, στους οποίους ο Πλάτων
αναγνωρίζει, ότι οι μορφές μπορεί να μην είναι εντελώς κατανοητές ή να μην
είναι καν αναγνωρίσιμες. Επίσης, η λεγόμενη «Στραουσιανή ανάγνωση» της <i>Πολιτείας</i> υποστηρίζει, ότι η <i>Καλλίπολις</i> δεν αποτελεί μια σοβαρή
πρόταση. Πράγματι, προορίζεται (εν μέρει) ως επιχείρημα κατά του πολιτικού
ιδεαλισμού, ακριβώς επειδή οι προτάσεις του Σωκράτους θα απαιτούσαν αλλαγή της
ανθρώπινης φύσεως. Αυτή η ανάγνωση του διαλόγου είναι στην πραγματικότητα
αρκετά συναρπαστική.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Τέλος, θα μπορούσε
κανείς να αναφέρει , επίσης, την λεγόμενη «άγραφη διδασκαλία» του Πλάτωνος, η
οποία περιγράφεται συνοπτικά και δελεαστικά από τον Αριστοτέλη στα έργα του <i>Φυσικά</i> και<span> </span><i>Μετά τα
φυσικά</i>, και από ορισμένους από τους μεταγενέστερους Πλατωνιστές και
Περιπατητικούς. Σύμφωνα με αυτές τις αναφορές, το υποτιθέμενο «εσωτερικό δόγμα»
του Πλάτωνος υποστήριξε, ότι το Είναι είναι ένα «μίγμα» δύο τελείων αρχών ή
αρχέγονων μορφών, που ονομάζονται «το Έν» και η «η Αόριστος Δυάς». Η πρώτη
είναι η αρχή της ενότητας, της τάξεως και της γνώσεως και είναι ισοδύναμη με
την «Ιδέα του Καλού» της <i>Πολιτείας</i>. Η
Αόριστη Δυάδα, αντιθέτως, είναι η «υλική» αρχή και είναι, από κάθε άποψη, το
αντίθετο του Ενός. Είναι το στοιχείο της μη γνώσεως και της αταξίας που
βρίσκεται σε όλα τα πράγματα. Εάν οι αναφορές για αυτές τις εσωτερικές
διδασκαλίες είναι ακριβείς, υποδηλώνουν ότι ο Πλάτων όντως αναγνώρισε ότι το
Είναι περιλαμβάνει ένα αναπόδραστο στοιχείο απουσίας ή αποκρύψεως.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ο Χάιντεγγερ γνωρίζει,
ότι στον Πλάτωνα υπάρχουν περισσότερα από τον «Πλατωνισμό». Ωστόσο, κατά την
αφήγηση της ιστορίας του της μεταφυσικής ενδιαφέρεται πρωτίστως για το τί
θεώρησε η φιλοσοφική παράδοση ως<span> </span>θέσεις
του Πλάτωνος , επειδή αυτή η ερμηνεία ήταν που διαμόρφωσε την ιστορία της
Δυτικής σκέψεως και όχι αυτό που ενδεχομένως εννοούσε «πραγματικά» ο Πλάτων.
Όποιες και αν ήταν οι πραγματικές θέσεις του Πλάτωνος και όποιες λεπτότητες
στην σκέψη του μπορεί να είχαν συσκοτισθεί από μεταγενέστερους φιλοσόφους και
ιστορικούς, αυτό που έχει σημασία για την κατανόηση της ιστορίας της Δυτικής
μεταφυσικής είναι αυτό που <i>θεωρείτο</i>
ότι εννοούσε. Η προηγούμενη αναφορά συνοψίζει με ακρίβεια αυτό που η παράδοση
θεωρεί «Πλατωνισμό». Η διαδικασία ερμηνείας του Πλάτωνος ως Πλατωνιστού ξεκινά
στην πραγματικότητα με τον Αριστοτέλη, τον μαθητή του Πλάτωνος.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"> </span><br /><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-79319717634256232892023-01-21T14:16:00.002-08:002023-01-21T14:16:28.648-08:00<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EL</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: black; line-height: 150%;">Ιστορία της Μεταφυσικής του
Χάιντεγγερ</span></b><b><span lang="EN-US" style="color: black; line-height: 150%;"></span></b></span></p><span style="font-size: large;">
</span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: large; line-height: 24px; text-align: justify;">Συγγραφέας: Col</span><span style="font-size: large; text-align: justify;">in Cleary </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: large; line-height: 24px;">Π</span><span style="font-size: large; line-height: 24px;">ηγή</span><span lang="EN-US" style="font-size: large; line-height: 24px;">: Co</span><span style="font-size: large;">unter-Currents</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: large;">Μετάφραση: Λόενγκριν</span></p><p><span style="font-size: large;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGZnk_ylzO4JrajzHPLbjJKyP0_CKJoZKVzeI6iO9yR22MAr6FEgbu_tY9YDuchQc1-OiRMbkMbjzxWJzGtYtC7ugDTejZRD--1qoWobJZz3jjmDJts8mGK3lveOick-wOmkJ9Tsm9FD89smo8A3K_p-idJ25kshtNZrF5cupGNe6TKJDqq5fe_PAN/s746/heidegger-joven.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="746" data-original-width="529" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGZnk_ylzO4JrajzHPLbjJKyP0_CKJoZKVzeI6iO9yR22MAr6FEgbu_tY9YDuchQc1-OiRMbkMbjzxWJzGtYtC7ugDTejZRD--1qoWobJZz3jjmDJts8mGK3lveOick-wOmkJ9Tsm9FD89smo8A3K_p-idJ25kshtNZrF5cupGNe6TKJDqq5fe_PAN/s320/heidegger-joven.webp" width="227" /></a></span></div><span style="font-size: large;"><br />
</span><!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EL</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]--><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><b><span style="color: black; line-height: 150%;">Μέρος πρώτον</span></b></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><b><span style="color: black; line-height: 150%;">Πλατωνισμός</span></b></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><b><span style="color: black; line-height: 150%;">1. Εισαγωγή</span></b></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Στο δοκίμιό μου «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">O</span><span style="line-height: 150%;"> Χάιντεγγερ εναντίον των Παραδοσιοκρατών [2]», σκιαγράφησα μια κριτική του
Γκενόν και του Έβολα υπό μια χαϊντεγγεριανή σκοπιά. Μολονότι προέβαλα μία
σειρά<span> </span>ενστάσεων έναντι της της
Παραδοσιοκρατίας, η κρίσιμη ήταν η εξής: Ο Γκενόν και </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">o</span><span style="line-height: 150%;"> Έβολα έχουν
επενδύσει πλήρως (και ακρίτως) στην Δυτική μεταφυσική παράδοση. Σύμφωνα με τον
Χάιντεγγερ, ωστόσο, είναι ακριβώς η Δυτική μεταφυσική παράδοση αυτή που
ευθύνεται για όλα τα σύγχρονα δεινά , τα οποία αποδοκιμάζουν οι
Παραδοσιοκράτες.</span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Αυτή η ένσταση δεν αναπτύχθηκε πλήρως στο προηγούμενο δοκίμιο.
Κάτι τέτοιο θα συνεπαγόταν την περιγραφή του τρόπου, με τον οποίο ο Χάιντεγγερ
βλέπει την ενότητα της Δυτικής φιλοσοφικής παραδόσεως, και του ακριβούς λόγου,
για τον οποίον πιστεύει, ότι προετοιμάζει το έδαφος για την νεωτερικότητα.
Αυτός είναι ο σκοπός του παρόντος δοκιμίου <span> </span>και των δύο επόμενων, τα οποία θα δημοσιεύσω
εδώ. Τα τρία δοκίμια μαζί θα καλύψουν την ιστορία της μεταφυσικής από τον
Πλάτωνα έως τον Νίτσε. Περιττό να πω, ότι αυτό που θα προσφέρω είναι μια λακωνική
περίληψη των ιδεών του Χάιντεγγερ, τις οποίες ανέπτυξε κατά την διάρκεια
περισσότερων από πέντε δεκαετιών, σε διαλέξεις και δοκίμια, που τώρα απαρτίζουν
<span> </span>περισσότερους από εκατό τόμους συγκεντρωμένων
έργων. Αυτό που ακολουθεί, επομένως, αποτελούν μετά βίας μία επιφανειακή
εξέταση.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Πρέπει, επίσης, να σημειώσω, ότι αυτή η καταγραφή <span> </span>της ιστορίας της μεταφυσικής του Χάιντεγκερ,
και η κριτική μου στους Παραδοσιοκράτες , αποτελεί μέρος ενός ευρύτερου έργου,
στόχος του οποίου είναι να καταλήξουμε σε μια νέα προσέγγιση της φιλοσοφίας,
θέτοντας τον Χάιντεγγερ και τους Παραδοσιοκράτες σε διάλογο μεταξύ τους. Το
σχέδιο αυτής της σειράς δοκιμίων, που θα αποτελείται από έξι μέρη, δίδεται ως
παράρτημα στο παρόν κείμενο. Κάθε δοκίμιο βασίζεται στο προηγούμενο, αλλά το
καθένα είναι σχετικά αυτοτελές. Στο παρόν δοκίμιο, ωστόσο, θα υποθέσω ότι ο
αναγνώστης κατανοεί ορισμένες διακρίσεις που έγιναν στο προηγούμενο.<span></span> <br /></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><b><span style="line-height: 150%;">2. Η Πρό-Μεταφυσική Ελληνική Κατανόηση του Είναι</span></b></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Μία από τις πολλές παρανοήσεις γύρω από τον Χάιντεγγερ
είναι, ότι αναζητούσε σε όλη την ζωή του την έννοια της λέξεως «Είναι». Στην
πραγματικότητα, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">o</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">αληθής <span> </span>προβληματισμός του Χάιντεγκερ ήταν σχετικά με αυτό
, το οποίο καταρχάς μας οδηγεί στο Είναι· με το πώς συνειδητοποιούμε το Είναι ή
πώς θεωρούμε το Είναι ως «ερώτημα». Και ο Χάιντεγγερ όρισε την ανθρώπινη φύση
ακριβώς με βάση την σχέση μας με το Είναι: είμαστε τα όντα, για τα οποία το
Είναι αποτελεί ζήτημα. Δεν υπάρχει άλλο ζώο σαν εμάς. Και αυτός είναι ο λόγος
που αναφέρεται στους ανθρώπους ως <i>Dasein</i>.
Αυτή είναι μια συνήθης λέξη στα καθημερινά γερμανικά<span> </span>και γενικώς μεταφράζεται ως «ύπαρξη».
Κυριολεκτικά, σημαίνει «εδώ [da] είναι [sein]», ή «εδωνά Είναι». Όταν λέω, ότι
το μολύβι στα αριστερά μου «υπάρχει», εννοώ ότι είναι «εκεί», ανεξαρτήτως της
αντιλήψεώς <span> </span>μου ή εκτός εμού (που
κυριολεκτικά μεταδίδει το λατινικό «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">exists</span><span style="line-height: 150%;">»).* (ΣτΜ:
Προφανώς εδώ ο συγγραφέας αναφέρεται στο λατινικό </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">existo</span><span style="line-height: 150%;">, το οποίο σχηματίζεται από την πρόθεση </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">ex</span><span style="line-height: 150%;"> (έξω,
εκτός) και το ρήμα </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">sisto</span><span style="line-height: 150%;">, ήτοι
τοποθετώ, στέκω.)</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ωστόσο, ο Χάιντεγγερ χρησιμοποιεί συχνά οικείες λέξεις
με ιδιότυπο τρόπο και το Dasein δεν αποτελεί εξαίρεση. Αναφέρεται σε εμάς ως
Dasein επειδή είμαστε το «εδώ» ή η τοποθεσία του Είναι. Γιατί; Επειδή είμαστε
αυτό, <span> </span>στο οποίο το Είναι φανερώνεται.
Κάθε αποκάλυψη έχει την δοτική της: το «σε ποιον» είναι έκδηλο. Η ύπαρξη αποκαλύπτεται
στον άνθρωπο. Πράγματι, για τον Χάιντεγγερ το Είναι δίκαιος είναι αυτή η
εκδήλωση σε έναν άνθρωπο. Είμαστε, πάλι, τα μόνα όντα με επίγνωση του Είναι των
πραγμάτων.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Τί σημαίνει ακριβώς να αντιμετωπίζουμε το Είναι ως αποκάλυψη;
Ας αντικαταστήσουμε πρώτα αυτήν την λέξη με ένα κάπως πιο χρήσιμο συνώνυμο, ένα
συνώνυμο που χρησιμοποιείται συχνά στην φαινομενολογία του </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Husserl</span><span style="line-height: 150%;">, στην οποίαν εκπαιδεύτηκε ο Heidegger: παρουσίαση (Anwesenheit, Praesenz).
Για να καταλάβουμε γιατί το Είναι είναι παρουσίαση, ας επαναφέρουμε ένα
παράδειγμα, που χρησιμοποίησα στο τελευταίο δοκίμιό μου. Πηγαίνω μέχρι την
εξώπορτά μου και βλέπω στα σκαλιά ένα άγνωστο αντικείμενο. «Τι είναι αυτό;» αναρωτιέμαι.
Ερευνώ το Είναι του αντικειμένου· τι είναι. Καθώς πλησιάζω πιο κοντά, το
μυστήριο λύνεται: βλέπω ότι το αντικείμενο είναι ένα κουτί της </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Amazon</span><span style="line-height: 150%;">. Για να θέσουμε το θέμα λίγο πιο φαινομενολογικά (δηλαδή, για να περιγράψω
πώς μου φαίνονται τα πράγματα με ακριβή γλώσσα και λεπτομερείς λεπτομέρειες [1]
[3]), το αντικείμενο εμφανίζεται σε εμένα σαν κουτί της </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Amazon</span><span style="line-height: 150%;"> ·ή, για να ακουσθεί <span> </span>αρκούντως
χουσερλιανό, μου <i>παρουσιάζεται σαν </i>κουτί
του Αμαζονίου.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Αυτός ο τρόπος να βιώνει κανείς κάτι, όταν παρουσιάζεται
ως ένα πράγμα της τάδε μορφής ή φύσεως, είναι μια θεμελιώδης δομή της
ανθρώπινης εμπειρίας (που ονομάζεται «παρουσιαστική <i>ως</i> δομή» στην γλώσσα της φαινομενολογίας). Και αυτό είναι που θεωρεί
ο Χάιντεγκερ ως Είναι. Γιατί; Πολύ απλά, διότι το Είναι από κάτι είναι ακριβώς
το ίδιο πράγμα με αυτό, το οποίο παρουσιάζει ως εαυτόν του. [2] [4] Σε αυτό το
γεγονός παρουσιάσεως, μου δίδεται το Είναι κάτινος · η ταυτότητά του ή η φύση
του εμφανίζεται. Οι περισσότεροι άνθρωποι αρχικώς αντιδρούν σε αυτήν την
ανάλυση λέγοντας ότι φαίνεται υπερβολικά «υποκειμενική». Είναι το Είναι απλώς
αυτό, το οποίο φαίνονται τα πράγματα να είναι; Και ναι και όχι. </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ας υποθέσουμε, ότι στην αρχή το αντικείμενο φαίνεται
να είναι ένα κουτί Orvis, αλλά μετά από <span> </span>πιο προσεκτική εξέταση, αποδεικνύεται ότι
είναι ένα κουτί Amazon. Τώρα, αν το πράγμα <i>είναι
</i>ακριβώς αυτό, το οποίο παρουσιάζεται ως τέτοιο, αυτό δεν μας δίνει κανένα
τρόπο να δηλώσουμε, ότι η αρχική εντύπωσή μας ήταν ψευδής· ότι το αντικείμενο <i>είναι</i> ένα κουτί Amazon και <i>δεν είναι</i> κουτί Orvis. Η απάντηση του
Heidegger σε αυτό είναι, στην πραγματικότητα, με μισή καρδιά να πει ότι το
αντικείμενο έχει όντως την ικανότητα να παρουσιαστεί ως κουτί Orvis· αυτό
αποτελεί μέρος του Είναι του (των δυνατότων παρουσιάσεώς του). <i>Και, σαφώς, έχει δίκαιο</i>: εάν μπορώ να εκλάβω
το κουτί της Amazon ως κουτί Orvis, τότε το πρώτο <i>πρέπει </i>να έχει την ικανότητα να εμφανίζεται ως το δεύτερο.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Αυτό δεν είναι τόσο προβληματικό όσο μπορεί να
φαίνεται στην αρχή, καθώς ο Χάιντεγκερ παραδέχεται εύκολα ότι υπάρχουν περισσότερο
και λιγότερο επαρκείς τρόποι, με τους οποίους μπορούμε να προσεγγίσουμε τα
αντικείμενα, τα οποία αποδίδουν περισσότερο ή λιγότερο αποκαλυπτικές
παρουσιάσεις. Μια «αποκαλυπτική παρουσίαση» είναι λίγο πλεονασμός, αφού η
παρουσίαση, όπως θα δούμε σύντομα, είναι απλώς αποκαλυπτική. Αλλά το μόνο που
εννοούμε, <span> </span>είναι ότι ορισμένες
παρουσιάσεις είναι πιο αξιόπιστες, σταθερές, αναπαραγόμενες και πλούσιες συγκριτικά
με άλλες. Ναι, μπορεί να παρεξηγήσω το αντικείμενο ως κουτί Orvis, αλλά η
ανεπάρκεια αυτής της παρουσιάσες γίνεται αντιληπτή και ξεπερνιέται αμέσως μόλις
ρίξω μία καλύτερη ματιά.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ωστόσο, εάν το Είναι αποτελεί παρουσίαση στο Dasein,
[3] [5] , δεσμεύει τον Heidegger σε ένα είδος μπερκελιανού ιδεαλισμού; Αποτελεί
«το να είσαι» απλώς «το να γίνεσαι αντιληπτός»; Με άλλα λόγια, για τον Χάιντεγγερ,
το κουτί του Αμαζονίου υπάρχει, ακόμα και όταν δεν υπάρχει κανείς για να του
παρουσιασθεί; Υπάρχει ως κιβώτιο Amazon ακόμα και όταν δεν υπάρχει κανείς για
να το εκλάβει ως κουτί Amazon; Ναί. Εμφατικά, ναι. Ο Χάιντεγγερ πιστεύει, ότι
υπάρχει κάτι <i>εκεί έξω.</i>. Η Φαινομενολογία
δεν είναι φαινομενισμός [6]. Ο Χάιντεγγερ πιστεύει, ότι κάτι υπάρχει έξω από
τον εαυτό του. Τι μπορούμε , όμως, να πούμε για αυτό; Δεν μπορούμε να ονομάσουμε
αυτό το ανεξάρτητο κάτι «αντικείμενο», καθώς τα αντικείμενα συσχετίζονται με «υποκείμενα».
Δεν μπορούμε, επίσης, να πούμε ότι υπάρχει ένας «κόσμος» εκεί έξω, διότι ο
Χάιντεγγερ υποστηρίζει ότι ο «κόσμος» μας είναι ένας κόσμος κορεσμένος με
νοήματα και αξίες, <span> </span>που υπάρχουν μόνο για
τα ανθρώπινα όντα. (ιδέ το δοκίμιό μου «The Fourfold» [7].) Τα πράγματα έχουν
πάντα Είναι — «είναι» κάτι ή κάτι άλλο — μόνον σε σχέση με τον τεράστιο ιστό
των νοημάτων που ονομάζουμε πολιτισμό.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Είναι προφανές, ότι ο Χάιντεγγερ δεν χρησιμοποιεί το
«Είναι» ως ισοδύναμο με την «ύπαρξη». Το να μιλάς για το Είναι του κουτιού, κατά
τον Χάιντεγγερ, δεν είναι το ίδιο πράγμα με το να λες ότι είναι «εκεί έξω».
Αυτός ο τρόπος κατανοήσεως του Είναι κάτινος ως αυτό, το οποίο εγγυάται το
«εκεί» του ανεξάρτητο από το μυαλό μου, είναι μια ενασχόληση της σύγχρονης
φιλοσοφίας. Και προκύπτει μόνον όταν έχουμε φέρει τους εαυτούς μας εντός της
παράξενης καρτεσιανής συλλήψεως ως ασώματα,<span>
</span>εν είδει «υποκείμενα» γεμάτα εσωτερικές «ιδέες». Μόνον τότε γίνεται
ζήτημα η «ύπαρξη» ενός «εξωτερικού κόσμου» («πώς ξέρω ότι οι ιδέες “εντός” μου
ταιριάζουν με οτιδήποτε “έξω”; »). </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ας προσπαθήσουμε να
εξαλείψουμε όλους αυτούς τους τρόπους αντιλήψεως του εαυτού μας, τους οποίους
έχουμε κληρονομήσει από τις επισωρεύσεις<span>
</span>της Δυτικής πνευματικής ιστορίας και που συχνά λειτουργούν στη σκέψη μας
ως μια «κοινή λογική», την οποίαν ποτέ δεν σκεφτόμαστε να αμφισβητήσουμε. Ας <i>επιστρέψουμε στα πράγματα καθεαυτά</i>, για
να επικαλεσθούμε την ενθαρρυντική κραυγή της χουσσερλιανής φαινομενολογίας. Πώς
θα το κάνουμε αυτό; Πολύ απλά, με το να είμαστε ανοιχτοί στο πώς εμφανίζονται
τα πράγματα σε εμάς · πώς παρουσιάζουν<span>
</span>τον εαυτό τους — με όσο το δυνατόν φρέσκα όψη,<span> </span>και χωρίς θεωρίες. Εάν το κάνουμε αυτό, θα
συνειδητοποιήσουμε, ότι όταν μιλάμε για «το Είναι των πραγμάτων» μιλάμε
πραγματικά για το τι <i>σημαίνουν</i> για
εμάς. Και τα πράγματα έχουν νόημα μόνον σε σχέση με <i>εμάς</i> · ένα <i>εμάς, </i>το οποίο
αντλεί από μια πολιτιστική κληρονομιά τον τρόπο του ερμηνείας του νοήματος.
Μόνον εμείς, τελικώς, καταγράφουμε τι είναι ή τι σημαίνουν τα πράγματα· μόνον
εμείς λέμε «λοιπόν, έτσι <i>είναι</i>
αυτό!»· μόνον εμείς θέτουμ το ερώτημα «τι είναι το Είναι;» Χωρίς εμάς, τα
«πράγματα» θα εξακολουθούσαν να είναι «εκεί έξω» (εαν αυτό σημαίνει κάτι), αλλά
δεν θα <i>ήταν.</i></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Τώρα, αυτή η κατανόηση του Είναι ως παρουσίαση θα
φαίνεται μάλλον περίεργη, άγνωστη και πολύ μοντέρνα στους αναγνώστες μου. Ωστόσο,
ο Χάιντεγγερ υποστηρίζει ότι υπάρχει στους πρώτους Έλληνες — εννοώντας την
ελληνική σκέψη πριν από τη μεταφυσική παράδοση, η οποία ξεκινά κάπου μεταξύ του
Θαλού (περίπου 585 π.Χ.) και του Πλάτωνος (γεν. 428/427 π.Χ.). Ο Χάιντεγγερ αναπτύσσει
<span> </span>αυτήν την θέση σε μια σειρά από κείμενα.
Μια ασυνήθιστα σαφής παρουσίαση βρίσκεται στην <i>Εισαγωγή στη Μεταφυσική</i> (στην οποία έχω αφιερώσει έναν εκτενή
σχολιασμό σε άρθρο μου, αλλού [7]).</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Εκεί υποστηρίζει, ότι οι πρώτοι Έλληνες κατανοούσαν το
Είναι ως το ίδιο πράγμα με αυτό που ονόμαζαν <i>φύσις</i>. (ΣτΜ «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">phusis</span><span style="line-height: 150%;">» στο
πρωτότυπο κείμενο) Αυτή η λέξη μεταφράζεται κανονικά ως «φύση» ( η λέξη «φυσική»
προέρχεται από αυτήν) (ΣτΜ «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">physics</span><span style="line-height: 150%;">» στο
πρωτότυπο κείμενο) αλλά ο Χάιντεγγερ μας ζητά να είμαστε προσεκτικοί σχετικά με
την αποδοχή αυτής. Η έννοια της <i>φύσεως</i>
υποδηλώνει κάτι δυναμικό. Ο Χάιντεγγερ επισημαίνει ότι η λέξης <i>φύσις</i> προέρχεται από το ρήμα <i>φύειν</i> (ΣτΜ «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">phuein</span><span style="line-height: 150%;">» στο πρωτότυπο κείμενο) που σημαίνει «δημιουργώ ή μεγαλώνω». Έτσι, η <i>φύσις</i> <span> </span>για τους Έλληνες δεν ήταν απλώς το σύνολο των πραγμάτων
γύρω μας, τα οποία δεν δημιοργήθηκαν από τον άνθρωπο, όπως υποδηλώνει η «φύση»·
μάλλον ήταν μια δυναμική διαδικασία. Γράφει ο Χάιντεγγερ :</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Τώρα, τί δηλώνει η λέξη <i>φύσις</i>; Δηλώνει, αυτό που<span>
</span>αναδύεται από τον εαυτό του (για παράδειγμα, η ανάδυση, η άνθηση ενός
τριαντάφυλλου), το ξεδίπλωμα , την εμφάνιση που επέρχεται μετά από ένα τέτοιο
ξεδίπλωμα , και κρατώντας τον εαυτό του και επιμένοντας στην εμφάνιση - με λίγα
λόγια την εμμενή<span> </span>αναδυόμενη
ταλάντευση... <i>Φύσις</i> είναι το γεγονός
της εμφανίσεως στο προσκήνιο. Το να αναδύεται κάτι από το κρυμμένο και ούτως
να<span> </span>καθιστά δυνατόν στο κρυμμένο να
εκφρασθεί<span> </span>για πρώτη φορά. [4] [8]</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><i><span style="line-height: 150%;">Φύσις</span></i><span style="line-height: 150%;"> είναι αυτό, το οποίο αναδύεται ένεκα των δυνατοτήτων
ή ένεκα της απουσίας. (το παιδί γεννιέται, το παιδί γίνεται άνδρας, οι πράξεις
του ανδρός αποκαλύπτουν την ποιότητα της ψυχής του κτλ) Γίνεται παρόν και
συγκεκριμένο – έπειτα εξαφανίζεται οπουδήποτε, από όπου αναδύονται τέτοια
πράγματα. Η <i>φύσις </i>είναι το συνεχές
ξεδίπλωμα, η ανάδυση και η επιστροφή. Ο Χάιντεγγερ μας λέγει, οτι «<i>φύσις</i> είναι το ίδιο το Είναι, δυνάμει
του οποίου τα όντα πρώτα γίνονται και παραμένουν παρατηρήσιμα» .”</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></span><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">[5]</span></span><span style="font-family: trebuchet;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"></span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><sup><span style="line-height: 150%;">[9]</span></sup><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Ένας σοβαρός λόγος για να αποδεχθούμε αυτόν τον ισχυρισμό είναι, οτι η <i>φύσις</i> σχετίζεται ετυμολογικά με το «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">being</span><span style="line-height: 150%;">». Το <i>φύειν</i> προέρχεται από την
Πρωτο-Ινδοευρωπαϊκή ρίζα </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">bh</span></i><i><span style="line-height: 150%;">ú </span></i><span style="line-height: 150%;">ή </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">bheu</span></i><span style="line-height: 150%;">. Από αυτήν παίρνουμε τις λέξεις «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">be</span><span style="line-height: 150%;">», «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">been</span><span style="line-height: 150%;">», «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">being</span><span style="line-height: 150%;">» και τις γερμανικές </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">bin</span></i><span style="line-height: 150%;"> και</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> <i>bist</i></span><i><span style="line-height: 150%;">. </span></i></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ο ελληνικός όρος <i>φαίνεσθαι</i>
( ΣτΜ </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">phainesthai</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">στο
πρωτότυπο κείμενο) προέρχεται επίσης από αυτή τη ρίζα </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">bh</span><span style="line-height: 150%;">ú. <i>Φαίνεσθαι</i> σημαίνει «δείχνω» ή «εμφανίζω»
και το «<i>φαινόμενο</i>» προέρχεται από
αυτό. Αυτό είναι λογικό, δεδομένου ότι <i>φύσις</i>/Είναι
<span> </span>είναι ένα είδος παρουσιάσεως ή επιδείξεως.
Καθώς πλησιάζω, το άγνωστο πράγμα, το οποίο κρύβεται στο κατώφλι μου
εμφανίζεται ως ρακούν. Φαινομενολογικά, το Είναι του αντικειμένου φαίνεται να
«ξεδιπλώνεται» ή να «αναδύεται» σε ένα ορισμένο σημείο της συναντήσεώς μου με
αυτό. Αυτό που δεν μπορεί να υπερτονισθεί, ωστόσο, είναι ότι ξεδιπλώνεται ή
αναδύεται <i>από μια προηγούμενη απόκρυψη ή
απουσία. </i>[6] [10] Άρα, πρέπει να μεγεθύνουμε την σημασία, την οποίαν δώσαμε
<span> </span>προηγουμένως για το Είναι ως
«παρουσίαση»: το Είναι των όντων εμφανίζεται πάντα από μια ταυτόχρονη απουσία ή
απόκρυψη. Το Είναι είναι η ταλάντευση μεταξύ παρουσίας και απουσίας.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Στην περίπτωση όλων των πραγμάτων, ακόμη και των
κουτιών της </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Amazon</span><span style="line-height: 150%;"> και των
ρακούν, όταν γνωρίζουμε ένα μέρος του Είναι του πράγματος, πολλά άλλα
παραμένουν απόντα, κρυμμένα (ένα απλό παράδειγμα: όταν το μπροστινό μέρος του
πράγματος είναι παρόν σε εμένα, το πίσω μέρος είναι απόν). Πράγματι, τα
περισσότερα πράγματα παραμένουν κρυμμένα, όπως το παροιμιακό παγόβουνο. Τα όντα
έχουν βάθος. Για κάθε <i>μερική</i>
εμφάνιση, υπάρχει μια απόσυρση, μια απόκρυψη. Η πρώιμη ελληνική σκέψη
επιβεβαιώνει αυτό το παιχνίδι παρουσίας και απουσίας. Αναγνωρίζει, ότι υπάρχει
ένα αναπόφευκτο στοιχείο απουσίας ή αποκρύψεως στην <span> </span><i>φύσιν</i>
(όπως είπε ο Ηράκλειτος, φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ., «η φύση αγαπά να κρύβεται»).
(ΣτΜ phusis krruptesthai philei στο πρωτότυπο κείμενο) Δεν μας αποκαλύπτονται
όλα. Αυτό που αποκαλύπτεται πάντα αναδύεται από την <span> </span>κρυπτότητα <span> </span>και έπειτα επιστρέφει ξανά στην κρυπτότητα. <span> </span>Με άλλα λόγια, η πρώιμη ελληνική σκέψη
επιβεβαιώνει το <i>μυστήριο</i>. Κάνοντας
αυτό, επιβεβαιώνει ότι υπάρχουν όρια στην γνώση μας· στην ικανότητά μας να
κάνουμε <i>αυτό που είναι</i> πλήρως παρόν
και κατανοητό. </span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ο Χάιντεγγερ μάς λέγει, ότι η ελληνική απάντηση στην <i>φύσιν </i>ήταν το «θαύμα» (θαῦμα). Μας ζητά,
αν και ομολογουμένως είναι εξαιρετικά δύσκολο, να προσπαθήσουμε να σκεφθούμε
τον τρόπο επιστροφής στην ελληνική εμπειρία του Είναι ως «βγαίνοντας-μπροστά-εκτός-της-αποκρύψεως».
Σε ένα κείμενο, ρωτά τι είναι «συνώνυμο της λέξεως <span> </span>[φύειν]» και απαντά:</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Είναι η υπερπληθώρα, η υπέρβαση του τι παρουσιάζει.
Εδώ θα πρέπει να θυμηθεί κάποιος το ανέκδοτο του Θαλού: είναι εκείνο το άτομο,
που χτυπήθηκε τόσο από την υπεραφθονία του κόσμου των άστρων, ώστε αναγκάσθηκε
να στρέψει το βλέμμα του <i>μόνο</i> προς
τους ουρανούς. Στο ελληνικό κλίμα, ο άνθρωπος κατακλύζεται τόσο από την παρουσία
του παρόντος, που αναγκάζεται στο ερώτημα σχετικά με το τι είναι παρόν ως
παρόν. Οι Έλληνες ονομάζουν τη σχέση με αυτήν την ώθηση της παρουσίας ϑαυμάζειν
[το να αναρωτάσαι]. [7] [11]<span> (ΣτΜ </span></span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">thaumazein</span><span style="line-height: 150%;"> στο
πρωτότυπο κείμενο)</span><span style="line-height: 150%;"></span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Στο έργο του «<i>Εισφορές
στην Φιλοσοφία</i>» ο Χάιντεγγερ είναι (παραδόξως) ακόμη πιο σαφής: «Η βασική
διάθεση της πρώτης αρχής [δηλαδή των πρώτων Ελλήνων] είναι το θαύμα
[Er-staunen]: θαύμα που τα όντα είναι και ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι<span> </span>και οτι<span>
</span>βρίσκονται σε εν μέσω αυτού, το οποίο δεν είναι». [8] [12]</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Ξεκινώντας με ορισμένους από τους Προσωκρατικούς
στοχαστές, ωστόσο, αρχίζει να λαμβάνει χώρα μια διανοητική μετατόπιση που
πραγματοποιείται πλήρως μόνο με τον Πλάτωνα και τον Πλατωνισμό. [9] [13] Αυτή η
στροφή αναφέρεται στις μελέτες του Χάιντεγγερ ως μια κίνηση προς τη «μεταφυσική
της παρουσίας» (ένας όρος που επινοήθηκε στην πραγματικότητα από τον Ζακ
Ντεριντά). Οι στοχαστές αρχίζουν να απαιτούν σιωπηρώς (δεν έχει γίνει σαφές
μέχρι την σύγχρονη περίοδο) ότι <i>αυτό που
είναι</i> είναι διαρκώς παρόν, με την έννοια του πλήρως διαθέσιμου και
κατανοητού. [10] [14] Αυτό σημαίνει, ότι η απουσία ή η απόκρυψη, ως εγγενής στη
φύση του Είναι/<i>Φύσις</i>, έρχεται για να την
αρνηθούν, να απορριφθεί ή, για να μιλήσουμε περισσότερο σαν τον Χάιντεγγερ, για
να «λησμονηθεί».</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;">Η μεταφυσική της παρουσίας είναι μια προσπάθεια
προσαρμογής του Είναι σε μια πτυχή της ανθρώπινης φύσεως. Υπάρχει ένα μέρος μας
που νιώθει πολύ άβολα με το μυστήριο. Όπως προτιμάμε το φως από το σκοτάδι,
προτιμάμε να γνωρίζουμε από το να μην γνωρίζουμε. Υπάρχει ένα συγκεκριμένο
είδος ανθρώπου που απεχθάνεται το σκοτάδι, σαν να ήταν μια μομφή στην δύναμη
της δικής του νοημοσύνης. Αυτό το είδος ατόμου συνήθως υποτιμά το σκοτάδι ως
απλώς ένα προσωρινό εμπόδιο στην κατανόηση του νου. Τελικώς, έτσι πιστεύει,
μπορούμε να ακυρώσουμε το σκοτάδι εντελώς και να φέρουμε τα πάντα στο φως. Οι
πρώτοι Έλληνες θα το έβλεπαν αυτό ως <i>ύβρι</i>
(ΣτΜ </span><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">hubris</span></i><i><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></i><span style="line-height: 150%;">στο πρωτότυπο κείμενο</span><span style="line-height: 150%;">), μια ακραία αλαζονεία, η οποία επιδιώκει να υπερβεί
τα φυσικά όρια, ειδικά τα όρια μεταξύ του ανθρώπινου και του θείου.</span></span></span></p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;">
</span></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: trebuchet;"><i><span style="line-height: 150%;">Είναι αυτή η
<span>ὕβρις</span>, η οποία<span> </span>επιβεβαιώνεται στην Δυτική μεταφυσική
παράδοση από τον Πλατωνισμό (στον οποίο γίνεται πρώτα αληθινά σαφής) μέχρι τον
Νίτσε.</span></i><span style="line-height: 150%;"> Αυτό το σημείο είναι κρίσιμο για την κατανόηση της ιστορίας της
μεταφυσικής του Χάιντεγγερ. [15]</span></span></span><span lang="NO-NYN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;"></span></p>
<p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-55197093028820722032021-08-01T20:58:00.008-07:002021-10-10T09:45:31.628-07:00<p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Χάιντεγγερ</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">εναντίον</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;">Παραδοσιοκρατών</span></b></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZse3JCJRArLKBMb-th_0JuM7UqDDrq3GoZ4C_AXLdRsaOhX5Q9s0oA6-ysB0srz_SwyFBpo-qQ72ZkGbGV8iKSkfgsGbDwdVQJe60IW_rN9EY2PbCiwaw6xIN7mr8xuq0MgpBiBziFVA/s840/6afcb81dc4479f2853a8a61fc938d885_L.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="688" data-original-width="840" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZse3JCJRArLKBMb-th_0JuM7UqDDrq3GoZ4C_AXLdRsaOhX5Q9s0oA6-ysB0srz_SwyFBpo-qQ72ZkGbGV8iKSkfgsGbDwdVQJe60IW_rN9EY2PbCiwaw6xIN7mr8xuq0MgpBiBziFVA/s320/6afcb81dc4479f2853a8a61fc938d885_L.jpg" width="320" /></a></b></span></div><span style="font-family: trebuchet;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px; text-align: justify;">Συγγραφέας: Col</span><span style="font-size: 12pt; text-align: justify;">in Cleary </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">Π</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">ηγή</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">: Co</span><span style="font-size: 12pt;">unter-Currents</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;"><span style="font-size: 12pt;">Μετάφραση: Λόενγκριν</span></p><p></p><p></p><div><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><b style="font-size: medium; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 24px;">1. Eισαγωγή</span></b></span></div>
<p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Οι ανήκοντες στη Νέα Δεξιά συνδέονται εν μέρει μέσω κοινών πνευματικών ενδιαφερόντων. Στον
κατάλογό μου αυτών των ενδιαφερόντων θα κατέτασσα σε υψηλή θέση τα έργα του
Μάρτιν Χάιντεγγερ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και εκείνα της
Παραδοσιοκρατικής [1] [2] σχολής , ειδικά του Ρενέ Γκενόν και του Ιουλίου
Έβολα. Η δική μου δουλειά επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό τόσο από τον Χάιντεγγερ
όσο και από την Παραδοσιοκρατία. Πράγματι, το πρώτο μου δημοσιευμένο δοκίμιο
(«Γνωρίζοντας τους Θεούς [3]») ήταν έντονα χαϊντεγγεριανό, και εμφανίστηκε στο
εμβληματικό τεύχος του Tyr [4], ενός περιοδικού που περιγράφει τον εαυτό του ως
«ριζοσπαστικό παραδοσιοκρατικό», του οποίου ήμουν συνιδρυτής. Αυτό είναι ένα
μόνον παράδειγμα. Πολλά από τα δοκίμια μου έχουν επηρεαστεί και από τις δύο
σχολές σκέψης.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Στην στην εργασία μου, έκανα την υπόθεση ότι η φιλοσοφία του Χάιντεγγερ και η<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Παραδοσιοκρατία είναι συμβατές. Την υπόθεση
αυτήν συμμερίζονται πολλοί άλλοι στην Δεξιά σε τέτοιο σημείο, ώστε μερικές
φορές πιστεύουν σιωπηρώς, ότι ο Χάιντεγγερ ήταν κάποιο είδος Παραδοσιακράτου ή
ότι ο Χάιντεγγερ και οι Παραδοσιοκράτες είχαν κοινές αξίες και, ίσως, ένα κοινό
έργο. Αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν ποτέ αμφισβητηθεί πραγματικά και είναι
καιρός να το κάνουμε. Το παρόν δοκίμιο θέτει υπό αμφισβήτηση τη σχέση
Χάιντεγγερ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Παραδοσιοκρατίας .<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Κάτι
τέτοιο θα μας επιτρέψει να πετύχουμε τρία πράγματα, τουλάχιστον:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(α) Να κατανοήσουμε καλύτερα τον
Χάιντεγγερ.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Αυτό είναι ζωτικής σημασίας,
διότι<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>η δική μου μελέτη του Χάιντεγκερ
(η οποία διαρκεί πάνω από τριάντα χρόνια) με έπεισε ότι δεν είναι μόνον ο
βασικός φιλόσοφος για τη Νέα Δεξιά, αλλά είναι ο μόνος μεγάλος φιλόσοφος των
τελευταίων εκατό ετών<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- και αρκετά
πιθανόν ο μεγαλύτερος φιλόσοφος που έζησε ποτέ. Δεν κάνω ελαφρώς τέτοιου είδους
ισχυρισμούς και πιστεύω ότι μόλις πρόσφατα έφτασα να εκτιμήσω πραγματικά πόσο
χρειαζόμαστε τον Χάιντεγγερ. Ωστόσο, η ανάγνωση του Χάιντεγγερ είναι εξαιρετικά
δύσκολη. Το παρόν δοκίμιο θα βοηθήσει στην αποσαφήνιση της σκέψεώς του θέτοντάς
την σε διάλογο με τους Παραδοσιοκράτες, των οποίων τα γραπτά είναι πολύ πιο
προσιτά και πολύ πιο οικεία στους αναγνώστες μου. (β)Να κατανοήσουμε καλύτερα
την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Παραδοσιοκρατία. Θα διαπιστώσουμε
ότι με σημαντικούς τρόπους η σκέψη του Χάιντεγγερ δεν είναι συμβατή με την
Παραδοσιοκρατία. Ο λόγος γι 'αυτό είναι, ότι από την χαϊντεγγεριανή θεώρηση η
Παραδοσιοκρατία είναι θεμελιωδώς ελαττωματική:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>επενδύεται διεξοδικά (και αφελώς) στην δυτική μεταφυσική παράδοση η
οποία, σύμφωνα με τον Χάιντεγγερ, θέτει τις βάσεις για την νεωτερικότητα. Με
άλλα λόγια, επειδή η Παραδοσιοκρατία<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>δέχεται άκριτα την εγκυρότητα των δυτικών μεταφυσικών κατηγοριών,
επενδύει<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σε μερικές από τις θεμελιώδεις
παραδοχές της νεωτερικότητας. Τελικώς, η Παραδοσιοκρατία πρέπει να κριθεί ως
ένα εντελώς σύγχρονο κίνημα, μια απόφυση της ίδιας της εποχής, την οποίαν οι
ίδιοι οι Παραδοσιοκράτες διασύρουν. Και πάλι όλα αυτά καθίστανται
ξεκάθαρα,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μόνον εάν αντιμετωπίσουμε την
Παραδοσιοκρατία και την δυτική πνευματική ιστορία, από μια χαϊντεγγεριανή
θεώρηση. Θα υποστηρίξω ότι αυτή η θεώρηση είναι σωστή. Έτσι, μέρος του σκοπού αυτού
του δοκίμιου είναι να πείσει όσους βρίσκονται στη Δεξιά ότι πρέπει να
ακολουθήσουν μια πιο κριτική προσέγγιση στην Παραδοσιοκρατία.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">γ) Να
καταλήξουμε σε μια νέα φιλοσοφική προσέγγιση. Αν και θα υποστηρίξω ότι ο
Χάιντεγγερ και η Παραδοσιοκρατία<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>δεν
είναι συμβατοί, μπορεί ωστόσο να γίνει δεκτό ότι ο Χάιντεγγερ είναι ένα είδος
Παραδοσιοκράτου, και ότι, για τον Χάιντεγγερ όντως υπάρχει κάτι σαν «αρχέγονη
παράδοση» (αν και είναι σαφώς διαφορετική από τις αντιλήψεις των Γκενόν και
Έβολα). Εν ολίγοις, μέσω μιας δεσμεύσεως με την σκέψη του Χάιντεγγερ και του
τρόπου με τον οποίο θα ανταποκρινόταν στην Παραδοσιοκρατία, μπορούμε να
φτάσουμε σε μια επαρκέστερη παραδοσιοκρατική προοπτική - μια που μοιράζεται
πολλές από τις αξίες και τις πεποιθήσεις του Γκενόν και του Έβολα, ενώ τις τοποθετεί
σε μία περισσότερο βεβαία φιλοσοφική βάση. Έπειτα, θα καταδείξω, επίσης, ότι
υπάρχουν όρια στην προσέγγιση του Χάιντεγγερ και ότι έχει ορισμένα ελαττώματα .
Εδώ επιτυγχάνουμε μια τέλεια συμμετρία, γιατί σε γενικές γραμμές αυτά τα
ελαττώματα είναι αντιληπτά από μια παραδοσιοκρατική προοπτική. Αυτό που θα
πρέπει να πω σχετικά με αυτό το τελευταίο θέμα θα έχει, επίσης, μεγάλο
ενδιαφέρον για όσους επηρεάζονται από το Ásatrú ή το γερμανικό παγανιστικό
αναβιωτικό κίνημα.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Στο
τέλος, δεν θα φτάσουμε απλά σε μια συγχώνευση του Χάιντεγγερ και της<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Παραδοσιοκρατίας, αφού και οι δύο
μεταμορφώνονται μέσω του διαλόγου στον οποίο τους υπέβαλα. Θα φτάσουμε αντ
'αυτού σε μια νέα φιλοσοφική προοπτική, μια νέα αρχή και ένα νέο «πρόγραμμα»
για την δυτική φιλοσοφία, το οποίο έχει απορρίψει την δυτική μεταφυσική και
επιδιώκει να προετοιμάσει τον δρόμο για κάτι που πρόκειται να έρθει, κάτι πέρα
από το νεωτερικό και το μετα-νεωτερικό.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Αυτό το νέο ξεκίνημα είναι εφικτό, επειδή οι βάσεις τέθηκαν από τους
Χάιντεγγερ, Γκενόν και Έβολα (για να αναφέρουμε μόνο τρεις).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Το
έργο που περιγράφεται παραπάνω είναι αρκετά φιλόδοξο και δεν μπορεί να
διεκπεραιωθεί σε ένα μόνο δοκίμιο. Έτσι, το παρόν κείμενο είναι το πρώτο
από<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μια σειρά δοκιμίων. (Το περίγραμμα
της σειράς παρουσιάζεται ως Παράρτημα, στο τέλος αυτού του δοκιμίου) Εδώ, θα
περιοριστώ σε μια βασική έρευνα για τον Χάιντεγγερ σε σχέση με την
Παραδοσιοκρατία, την γνώση του επί των<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Παραδοσιοκρατικών γραπτών και τις πιθανές επικρίσεις του εναντίον αυτής
της σχολής σκέψεως.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 44.25pt; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">2. Η αντι-νεωτερικότητα
στον Χάιντεγγερ και τους Παραδοσιοκράτες</span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ο
πρωταρχικός λόγος που ο Χάιντεγγερ συνδέεται με τον Γκενόν και τον Έβολα είναι
ότι και οι τρεις ήταν κριτικοί της νεωτερικότητας. Ο Χάιντεγγερ και οι
Παραδοσιοκράτες υποστηρίζουν ότι η νεωτερικότητα είναι μια περίοδος παρακμής,
ότι απομακρύνεται από μια «αρχέγονη» [2] [5] θέση που ήταν ποιοτικά διαφορετική
και απίστευτα ανώτερη. Επιπλέον, οι όροι με τους οποίους αυτοί οι συγγραφείς
επικρίνουν τη νεωτερικότητα είναι συχνά εξαιρετικά παρόμοιοι.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Διαβάστε
αυτές τις γραμμές από την «Εισαγωγή στη Μεταφυσική» του Χάιντεγκερ, άξιες
μνείας, καθώς θα μπορούσαν να είχαν βγει κατευθείαν από το «Η Βασιλείς της
Ποσότητος και τα Σημεία των Καιρών» του Γκενόν: <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«Όταν
η πιο απομακρυσμένη γωνία του πλανήτη έχει κατακτηθεί τεχνολογικά και μπορεί να
αξιοποιηθεί οικονομικά· όταν οποιοδήποτε περιστατικό σας αρέσει, οποιαδήποτε
στιγμή θέλετε, γίνεται προσβάσιμο όσο πιο γρήγορα θέλετε· όταν μπορείτε
ταυτόχρονα να «βιώσετε» μια απόπειρα δολοφονίας εναντίον ενός βασιλέως στην
Γαλλία και μια συναυλία συμφωνικής στο Τόκιο· όταν ο Χρόνος δεν είναι παρά
ταχύτητα, στιγμιαία και ταυτόχρονη, και ο Χρόνος ως Ιστορία έχει εξαφανισθεί
από το Εδωνά Είναι όλων των λαών· όταν ένας πυγμάχος λογίζεται ως ο μεγάλος άνδρας
ενός λαού· όταν οι μετρήσεις εκατομμυρίων σε μαζικές συναντήσεις είναι
θρίαμβος· τότε, ναι λοιπόν, υπάρχει ακόμα πλανάται σαν φάντασμα πάνω από αυτήν την αναστάτωση το
ερώτημα: για ποιόν λόγο; - πρόα τα πού;- και τότε, τί; Η πνευματική παρακμή της
γης έχει προχωρήσει τόσο πολύ, ώστε οι άνθρωποι κινδυνεύουν να χάσουν την
τελευταία πνευματική τους δύναμη, αυτήν που καθιστά δυνατόν ακόμη και να δούμε την παρακμή [που εννοείται
σε σχέση με το πεπρωμένο του «Είναι»] και να την αξιολογήσει ως τέτοια. Αυτή η
απλή παρατήρηση δεν έχει καμία σχέση με τον πολιτισμικό πεσσιμισμό - ούτε φυσικά με καμία αισιοδοξία· διότι το
σκοτείνιασμα του κόσμου, η φυγή των θεών, η καταστροφή της γης, η υποβάθμιση
των ανθρώπων σε μάζα, το μίσος και η δυσπιστία για κάθετι δημιουργικό και ελεύθερο
έχει ήδη φθάσει σε τέτοιες αναλογίες σε ολόκληρη την γη, που τέτοιες παιδιάστικες
κατηγορίες, όπως απαισιοδοξία και αισιοδοξία έχουν από καιρό καταστεί γελοίες.»
[3] [6]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Σε
ένα μεταγενέστερο κείμενο, ο Χάιντεγγερ επαναλαμβάνει με έμφαση πολλά από αυτά:
«Είπαμε: στη γη, παντού, συμβαίνει ένα σκοτείνιασμα του κόσμου. Τα βασικά
γεγονότα σε αυτό το σκοτείνιασμα είναι: η φυγή των θεών, η καταστροφή της γης,
η υποβάθμιση των ανθρωπίνων όντων σε μια
μάζα, η υπεροχή της μετριότητος. » </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[4] [7] </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αναλογιστείτ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ε</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> επίσης </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">αυτό το
απόσπασμα:</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«Όλα
τα πράγματα βυθίστηκαν στο ίδιο επίπεδο, σε μια επιφάνεια που μοιάζει με έναν
τυφλό καθρέφτη που δεν αντανακλά πλέον, που δεν στέλνει τίποτα πίσω. Η
επικρατούσα διάσταση έγινε αυτή της επεκτάσεως
και του αριθμού. Το να είσαι ικανός - αυτό δεν σημαίνει πλέον να
ξοδεύεις και να δίνεις απλόχερα, χάρη στην υπεραφθονία και την κυριαρχία των πηγών
ενέργειας. Αντ 'αυτού, σημαίνει μόνο την άσκηση μιας ρουτίνας στην οποία ο
καθένας μπορεί να εκπαιδευθεί, σε συνδυασμό πάντα με μια συγκεκριμένη ποσότητα
ιδρώτα και επιδείξεως. Στην Αμερική και την Ρωσία, λοιπόν, όλα αυτά εντατικοποιήθηκαν
έως ότου μετατράπηκαν σε αμέτρητες συνέχειες και ούτω καθεξής του αιωνίως ιδίου
και αδιάφορου , ώσπου αυτή η ποσοτική ιδιοσυγκρασία η ίδια μία ποιότητα. Μέχρι
τώρα σε αυτές τις χώρες, η κυριαρχία μιας διατομής της αδιαφορίας δεν είναι
πλέον κάτι επουσιώδες και απλώς άγονο, αλλά είναι η επίθεση αυτού που
καταστρέφει βιαίως κάθε βαθμό ιεραρχίας και ό, τι είναι παγκόσμιο-πνευματικό,
και τα απεικονίζει ως ψέμα. Αυτή είναι η επίθεση αυτού που αποκαλούμε δαιμονικό
[υπό την έννοια του καταστρεπτικού κακού].» [5] [8]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Τέλος,
ας εξετάσουμε ένα απόσπασμα από ένα μεταγενέστερο κείμενο, το «Τι ονομάζεται
Σκέψη;» (1953):<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Η
Αφρικανική Σαχάρα είναι μόνον ένα είδος ερήμου. Η καταστροφή της γης μπορεί
εύκολα να συμβαδίζει με ένα εγγυημένο ανώτατο βιοτικό επίπεδο για τον άνθρωπο,
και εξίσου εύκολα με την οργανωμένη εγκαθίδρυση μιας ενιαίας καταστάσεως
ευτυχίας για όλους τους ανθρώπους. Η καταστροφή μπορεί να είναι η ίδια και με
τα δύο, και μπορεί να μας στοιχειώνει παντού με τον πλέον απόκοσμο τρόπο - διατηρώντας τον εαυτό της κρυμμένο.
Καταστροφή δεν σημαίνει απλώς μια αργή βύθιση στην άμμο. Η καταστροφή είναι η
υψηλής ταχύτητας εκδίωξη της Μνημοσύνης.
Η φράση «η έρημος μεγαλώνει» προέρχεται από ένα άλλο βασίλειο, διαφορετικό από τις σύγχρονες τρέχουσες αξιολογήσεις της
εποχής μας. Ο Νίτσε είπε, «η έρημος μεγαλώνει» πριν από περίπου τρία τέταρτα
του αιώνα. Και προσέθεσε, «Αλίμονο σε αυτόν που κρύβει ερήμους μέσα του». [6]
[9]</span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αυτά
τα αποσπάσματα δίνουν μια αρκετά καλή σύνοψη των βασικών στοιχείων της κριτικής
του Χάιντεγκερ για τη νεωτερικότητα, η οποία αναπτύσσεται με πολύ μεγαλύτερη
λεπτομέρεια σε ολόκληρο το έργο του. (Αναμφισβήτητα, η αντιπαράθεση του Χάιντεγκερ
με τη νεωτερικότητα είναι το κεντρικό χαρακτηριστικό ολόκληρης της φιλοσοφίας
του). Μπορούμε να σημειώσουμε εδώ, κυρίως, τέσσερα σημαντικά σημεία. [7]
[10] Θα τα παραθέσω παρακάτω, μαζί με αποσπάσματα από την "Βασιλεία της
Ποσότητος" του Γκενόν, για λόγους σύγκρισης:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(α) Η
υπεροχή του «ποσοτικού» στη νεωτερικότητα· ο θρίαμβος του ποσοτικού έναντι του
ποιοτικού:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Γκενόν:
«Η φθίνουσα κίνηση της εκδηλώσεως και κατά συνέπεια του κύκλου του οποίου
αποτελεί έκφραση, λαμβάνει χώρα μακριά από τον θετικό ή ουσιαστικό πόλο της
υπάρξεως προς τον αρνητικό ή ουσιαστικό πόλο της, και το αποτέλεσμα είναι, ότι
όλα τα πράγματα πρέπει προοδευτικά να αποκτήσουν μια όλο και λιγότερο ποιοτική
και όλο και περισσότερο ποσοτική όψη· και γι' αυτό η τελευταία περίοδος του
κύκλου πρέπει να παρουσιάζει μια πολύ ιδιαίτερη τάση προς την εγκαθίδρυση μιας
"βασιλείας της ποσότητας". »[8] [11]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(β) Η
ακύρωση της απόστασης στη σύγχρονη περίοδο· η αυξανόμενη «ταχύτητα» της
νεωτερικότητος:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Γκενόν:
«[Τα γεγονότα] εκτυλίσσονται στις μέρες μας με μια ταχύτητα που δεν είχε
προηγούμενο στις προηγούμενες εποχές, και αυτή η ταχύτητα συνεχίζει να
αυξάνεται και θα συνεχίσει να αυξάνεται μέχρι το τέλος του κύκλου· υπάρχει έτσι
κάτι σαν μια προοδευτική «συρρίκνωση» της διάρκειας, το όριο της οποίας αντιστοιχεί
στο «σημείο στάσεως» που αναφέρθηκε προηγουμένως· θα χρειασθεί να επανέλθουμε
αργότερα σε μια ειδική εξέταση αυτών των θεμάτων και να τα εξηγήσουμε
πληρέστερα". [9] [12]. Και:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">« Η
αύξηση της ταχύτητας των γεγονότων, καθώς πλησιάζει το τέλος του κύκλου, μπορεί
να συγκριθεί με την επιτάχυνση που λαμβάνει χώρα κατά την πτώση βαρέων σωμάτων:
η πορεία της εξελίξεως της σημερινής ανθρωπότητας μοιάζει πολύ με την κίνηση
ενός κινητού σώματος, το οποίο τρέχει προς τα κάτω σε μια πλαγιά και επιταχύνει
όσο πλησιάζει στον πυθμένα...". [10] [13]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(γ) Η
ισοπεδωτική επίδραση της νεωτερικότητος· η καταστροφή μιας ιεραρχικής τάξεως:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Γκενόν:
«Είναι εξίσου προφανές ότι οι διαφορές των ικανοτήτων δεν μπορούν παρ' όλα αυτά
να κατασταλούν εντελώς, έτσι ώστε μια ομοιόμορφη εκπαίδευση να μην δίνει
ακριβώς τα ίδια αποτελέσματα για όλους· αλλά είναι εξίσου αληθές ότι, αν και
δεν μπορεί να προσδώσει σε κανέναν ιδιότητες που δεν κατέχει, αντιθέτως είναι
πολύ καλά προσαρμοσμένη στο να καταστέλλει σε όλους όλες τις δυνατότητες πάνω από
το κοινό επίπεδο· έτσι η «ισοπέδωση» λειτουργεί πάντα προς τα κάτω: πράγματι,
δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει με άλλον τρόπον, ούσα η ίδια μια μόνον έκφραση
της τάσεως προς το κατώτερο, δηλαδή προς την καθαρή ποσότητα ..."
. [11] [14]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(δ) Η
υπό της νεωτερικότητος αναγωγή των πάντων στην ομοιομορφία:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Γκενόν:
«Μια απλή ματιά στα πράγματα όπως είναι αρκεί, για να γίνει σαφές, ότι ο στόχος
είναι παντού η αναγωγή των πάντων σε ομοιομορφία, είτε πρόκειται για τους
ίδιους τους ανθρώπους είτε για τα πράγματα ανάμεσα στα οποία ζουν, και είναι
προφανές, ότι ένα τέτοιο αποτέλεσμα μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την κατά το
δυνατόν καταστολή κάθε ποιοτικής διακρίσεως.» [12] [15]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Σε
μεταγενέστερα έργα του, ο Χάιντεγγερ συνδέει ρητώς την βούληση της
νεωτερικότητος για ομοιομορφία με τη «μηχανοποίηση» των ανθρώπων. Το πνεύμα της
τεχνολογίας γίνεται τόσο ολοκληρωτικό, ώστε τελικώς τα ίδια τα ανθρώπινα όντα «επιτάσσονται»
(για να χρησιμοποιήσουμε μια χαϊντεγγεριανή έκφραση) και ενσωματώνονται ως
δευτερεύοντες μηχανισμοί μέσα στην τεράστια μηχανή της νεωτερικότητος. Στο
πλαίσιο αυτό, λάβετε υπ’ όψιν αυτό το απόσπασμα από τον Γκενόν, το οποίο αξίζει
να παραθέσουμε εκτενώς:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«Υπηρέτης
της μηχανής, ο άνθρωπος πρέπει να γίνει και ο ίδιος μηχανή, και από εκεί και
πέρα η εργασία του δεν έχει τίποτα πραγματικά ανθρώπινο, γιατί δεν συνεπάγεται
πλέον την χρήση οποιασδήποτε από τις ιδιότητες που συνιστούν πραγματικά την
ανθρώπινη φύση. Η κατάληξη όλων αυτών είναι αυτό που ονομάζεται στην σημερινή
ορολογία «μαζική παραγωγή», σκοπός της οποίας είναι μόνον η παραγωγή της
μεγαλύτερης δυνατής ποσότητας αντικειμένων, και μάλιστα όσο το δυνατόν όμοιων μεταξύ
τους , τα οποία προορίζονται για χρήση από ανθρώπους, οι οποίοι υποτίθεται ότι
είναι εξίσου όμοιοι· αυτός είναι πράγματι ο θρίαμβος της ποσότητος, όπως επισημάνθηκε
προηγουμένως, και είναι με την ίδια λογική ο θρίαμβος της ομοιομορφίας. Αυτοί
οι άνθρωποι που περιορίζονται σε απλές αριθμητικές «μονάδες» αναμένεται να ζουν
σε κτίσματα, τα οποία μετά βίας να
χαρακτηριστούν ως σπίτια, γιατί αυτό θα αποτελούσε κατάχρηση της λέξεως, αλλά
σε «κυψέλες», των οποίων τα διαμερίσματα
θα είναι όλα σχεδιασμένα σύμφωνα με το ίδιο πρότυπο και θα είναι εξοπλισμένα με
αντικείμενα που κατασκευάζονται με «μαζική παραγωγή», κατά τέτοιον τρόπο, ώστε
να εξαφανίζεται από το περιβάλλον στο οποίο ζουν οι άνθρωποι κάθε ποιοτική
διαφορά. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[13] [16]</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">»<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ένα
τελευταίο απόσπασμα από τον Γκενόν: «Ο άνθρωπος "μηχανοποίησε" τα
πάντα και κατέληξε τελικώς να μηχανοποιήσει τον εαυτό του, πέφτοντας σιγά-σιγά
στην κατάσταση των αριθμητικών μονάδων, παρωδώντας την ενότητα, χαμένος,
ωστόσο, στην ομοιομορφία και την ομογενοποίηση των "μαζών", δηλαδή
στην καθαρή πολλαπλότητα και σε τίποτε άλλο. Σίγουρα αυτός είναι ο πιο πλήρης
θρίαμβος της ποσότητος επί της ποιότητος που μπορεί να φαντασθεί κανείς». [14]
[17]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Θα
ήταν άσκοπο να συγκεντρώσω περαιτέρω τέτοια αποσπάσματα από τον Γκενόν,
δεδομένου ότι το έργο του είναι γεμάτο από αυτά και ότι πολλοί από τους αναγνώστες μου είναι περισσότερο
εξοικειωμένοι με το έργο του Γκενόν παρά με το έργο του Χάιντεγγερ. Θα ήταν
εξίσου άσκοπο να παραθέσω τις πολλές σχεδόν πανομοιότυπες παρατηρήσεις του Έβολα
(ο οποίος είναι πιθανώς πολύ πιο οικείος στους αναγνώστες μου ακόμη και από τον
Γκενόν). Ένα σημαντικό μέρος του έργου του Εβόλα ασχολείται με την επεξεργασία
και την επέκταση της κριτικής του Γκενόν για τη νεωτερικότητα, στην οποία ο Εβόλα
αφιέρωσε ολόκληρους τόμους (π.χ. Εξέγερση ενάντια στον σύγχρονο κόσμο, Ίππευε
την τίγρη, Άνθρωποι ανάμεσα στα ερείπια κ.λπ.) Ωστόσο, οι θέσεις τους
αποκλίνουν, όταν ο Εβόλα υποστηρίζει, ότι ο ανώτερος άνθρωπος πρέπει να
απαντήσει στη νεωτερικότητα "ιππεύοντας την τίγρη" (δηλ.
χρησιμοποιώντας ορισμένα αρνητικά στοιχεία του σύγχρονου κόσμου, τα οποία θα
μπορούσαν να καταστρέψουν τους κατώτερους ανθρώπους, για τον θετικό σκοπό της
αυτοπραγματώσεως).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">3. Τα αποσπάσματα του Έβολα στην </span></b><b><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">Nachlass</span></b><b><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></b><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(Κληρονομία) του Χάιντεγγερ <o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Τα
προαναφερθέντα ελπίζω να έδειξαν στον αναγνώστη, ότι ο Χάιντεγγερ και ο Γκενόν
είχαν εντυπωσιακά παρόμοιες απόψεις για τη νεωτερικότητα. Αν και ο Χάιντεγγερ γνώριζε
άτομα που σέβονταν τον Γκενόν (π.χ. τον Καρλ Σμιτ και τον Ερνστ Γιούνγκερ), δεν
έχει προκύψει καμία απόδειξη, ότι ο Χάιντεγγερ διάβασε πραγματικά το έργο του
Γκενόν. Πολύ προσφάτως, όμως, προέκυψαν ενδείξεις ότι ο Χάιντεγγερ διάβασε Έβολα.
Ωστόσο, δίχως να υποστηρίζουμε την άποψη, ότι ο Χάιντεγγερ επηρεάστηκε από τον
Έβολα ή ότι τον συμπαθούσε, η εξέταση αυτών των στοιχείων θα δείξει ακριβώς, σε
ποιό σημείο ο Χάιντεγγερ διαχωρίζει την θέση του από την Παραδοσιοκρατία. [15] [20]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Στην
Nachlass του Χάιντεγγερ (τα έγγραφα που άφησε πίσω του μετά το θάνατό του)
βρέθηκε ένα χειρόγραφο σημείωμα, στο οποίο ο φιλόσοφος παραθέτει ένα απόσπασμα
από την γερμανική μετάφραση του Friedrich Bauer του 1935 του Εξέγερση εναντίον
του Σύγχρονου Κόσμου (Erhebung wider die moderne Welt). Ακολουθεί το απόσπασμα,
όπως το αντέγραψε ο Χάιντεγγερ:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">« </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Wenn</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">eine</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Rasse</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">die</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Ber</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ü</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">hrung</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">mit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">dem</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">was</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">allein</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Best</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ä</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ndigkeit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">hat</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">und</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">geben</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">kann</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> — </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">mit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">der</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Welt</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">des</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Seyns</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> — </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">verloren</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">hat</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">dann</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">sinken</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">die</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">von</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ihr</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">gebildeten</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">kollektiven</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Organismen</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">welches</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">immer</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ihre</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Gr</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">öß</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">e</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">und</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Macht</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">sei</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">schicksalhaft</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">in</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">die</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Welt</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">der</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Zuf</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ä</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">lligkeit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">herab</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.» <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; tab-stops: center 207.65pt;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Και
μία μετάφρασή του: </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«Όταν μια φυλή έχει χάσει
επαφή με αυτό , το οποίο είναι το
μοναδικό που μπορεί να της προσδώσει σταθερότητα- με τον κόσμο του Είναι
[Seyns], τότε οι υπό αυτού σχηματισμένοι συλλογικοί οργανισμοί, όποιο κι αν
είναι το μεγαλείο και η δύναμή τους, προορίζονται να βυθισθούν στον κόσμο του
τυχαίου.»</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 323.25pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ακολουθεί το ολόκληρη η παράγραφος από το κείμενο του Bauer,
για να συγκρίνετε: <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Wenn</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">eine</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Rasse</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">die</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Ber</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ü</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">hrung</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">mit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">dem</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">was</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">allein</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Best</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ä</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ndigkeit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">hat</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">und</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">geben</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">kann</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> — </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">mit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">der</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Welt</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">des</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> “</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Seins</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">” — </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">verloren</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">hat</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">dann</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">sinken</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">die</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">von</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ihr</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">gebildeten</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">kollektiven</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Organismen</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">welches</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">immer</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ihre</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Gr</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">öß</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">e</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">und</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Macht</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">sei</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">schicksalhaft</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">in</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">die</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Welt</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">der</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Zuf</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ä</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">lligkeit</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">herab</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">: </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">werden</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Beute</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">des</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Irrationalen</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">des</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Ver</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ä</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">nderlichen</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">des</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> “</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Geschichtichen</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,” </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">dessen</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">was</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">von</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">unten</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">und</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">von</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">au</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ß</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">en</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">her</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">bedingt</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ist</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[16]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[21]» (Όταν μια φυλή έχει χάσει επαφή
με αυτό , το οποίο είναι το μοναδικό που μπορεί να της προσδώσει σταθερότητα- με
τον κόσμο του Είναι [Seyns], τότε οι υπό αυτού σχηματισμένοι συλλογικοί
οργανισμοί, όποιο κι αν είναι το μεγαλείο και η δύναμή τους, προορίζονται να βυθισθούν
στον κόσμο του τυχαίου: θα γίνουν θύματα του παραλόγου, του μεταβλητού, του
«ιστορικού» αυτού που εξαρτάται από κάτω και από έξω.)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Παρατηρούμε
αμέσως δύο πράγματα, όταν συγκρίνουμε την χειρόγραφη έκδοση του Χάιντεγγερ με το
πρωτότυπο. Πρώτον, ο Χάιντεγγερ έχει αποδώσει το Sein ως Seyn. [17] [22]
Δεύτερον, ο Χάιντεγγερ αντικαθιστά την
άνω και κάτω τελεία με τελεία και παραλείπει εντελώς το τελευταίο μέρος της πρ</span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">o</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">τάσεως. Το κομμάτι μετά την άνω και κάτω τελεία μπορεί να
μεταφραστεί ως εξής: «να γίνουν θύματα του παραλόγου, του μεταβλητού, του
«ιστορικού» αυτού που εξαρτάται από κάτω και από έξω». Γιατί ο Χάιντεγγερ έκανε
αυτές τις αλλαγές; Η πλήρης απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα μας επιτρέψει να
δούμε, ότι ο Χάιντεγγερ στην πραγματικότητα απορρίπτει την Παραδοσιοκρατία του
Έβολα με τους πιο θεμελιώδεις όρους.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Πρώτα
απ' όλα, είναι πιθανό αυτό το αχρονολόγητο σημείωμα να προέρχεται από την
δεκαετία του 1930. Κατά την διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Χάιντεγγερ άρχισε να
χρησιμοποιεί το Seyn, μια αρχαϊκή γερμανική ορθογραφία του Sein
(Είναι). [18] [23] Αλλά γιατί; Τι σήμαινε αυτό; Δεν επρόκειτο απλώς για
εκκεντρικότητα εκ μέρους του Χάιντεγγερ. Με τον όρο Seyn, ο Χάιντεγγερ εννοούσε
κάτι διαφορετικό από το Sein, το οποίο αναφέρεται στο Είναι που έχουν τα όντα
("Το Είναι ως τέτοιο"). Το Seyn, αντιθέτως, αναφέρεται σε αυτό
που ο Χάιντεγγερ αποκαλεί αλλού "το ξέφωτο" (die Lichtung). Αυτή η
μεταφορική έκφραση αναφέρεται σε ένα ξέφωτο μέσα σε δάσος, το οποίο επιτρέπει
στο φως να εισέλθει, και να φωτίσει ό,τι βρίσκεται μέσα στο ξέφωτο. Ο Thomas
Sheehan περιγράφει το ξέφωτο του Χάιντεγγερ ως «τον πάντοτε ήδη ανοιχτό
"χώρο"» που καθιστά το Είναι των πραγμάτων (φαινομενολογικά: την
νοητότητα των πραγμάτων) δυνατό και αναγκαίο» . </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[19] [24] </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Το</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ξέφωτο</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">είναι</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">αυτό</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">που</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«δίνει»</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Είναι</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt;">Ο
Χάιντεγγερ γράφει στο «Το Τέλος της Φιλοσοφίας και το Καθήκον της Σκέψεως"
(1964):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">« Το
ξέφωτο του δάσους βιώνεται σε αντίθεση με το πυκνό δάσος, το οποίο στην
παλαιότερη μορφή της γλώσσας μας ονομάζεται Dickung. Το ουσιαστικό
"άνοιγμα" [Lichtung] ανάγεται στο ρήμα "ανοίγω" [lichten].
Το επίθετο licht - "ανοιχτό"
είναι η ίδια λέξη με το "φως"
[στμ: </span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">das</span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">Licht</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">]. Ανοίγω κάτι σημαίνει: κάνω κάτι ελαφρύ, ελεύθερο και
ανοιχτό, π.χ. κάνω το δάσος ελεύθερο από δέντρα σε ένα σημείο. Το άνοιγμα που
προέρχεται ούτως είναι το ξέφωτο. . . .
Το φως μπορεί να εισρεύσει στο ξέφωτο, στο άνοιγμά του, και να αφήσει την
φωτεινότητα να παίξει με το σκοτάδι σε αυτό. Αλλά το φως ποτέ δεν δημιουργεί
πρώτο τ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">o</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">άνοιγμα
. Αντίθετα, το φως προϋποθέτει το άνοιγμα. Ωστόσο, το ξέφωτο, το άνοιγμα, δεν
είναι ελεύθερο μόνον για την φωτεινότητα και το σκοτάδι, αλλά και για την
αντήχηση και την ηχώ, για τον ήχο και τη μείωση του ήχου. Το ξέφωτο είναι
η ανοιχτή περιοχή για καθετί, το οποίο γίνεται παρόν και απόν. . . . Αυτό που η
λέξη [άνοιγμα] προσδιορίζει στην σχέση, επί της οποίας στοχαζόμαστε τώρα, το
ελεύθερο άνοιγμα, είναι ένα "αρχέγονο φαινόμενο" [Urphänomenon], για
να χρησιμοποιήσω μια λέξη του Γκαίτε. [20] [25]»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Σκεφτείτε
ένα απλό παράδειγμα. Πλησιάζω ένα άγνωστο αντικείμενο, το οποίο βρίσκεται στο κατώφλι της πόρτας μου.
Δεν μπορώ να το προσδιορίσω· όσο κι αν προσπαθώ, παραμένει ένα μυστήριο. Αλλά
καθώς πλησιάζω ακόμα πιο κοντά, όλα αποκαλύπτονται: Βλέπω τώρα ότι είναι ένα
κουτί της Amazon. Αυτήν την στιγμή, αυτό που έχει προκύψει, είναι ότι το Είναι
του αντικειμένου - τι είναι, ποια είναι η σημασία του - γίνεται παρόν σε
μένα. [21] [26] Για να είναι αυτό καθόλα δυνατόν, πρέπει να φέρω εντός μου
ένα συγκεκριμένο ειδικό είδος «ανοίγματος», μέσα στο οποίο το Είναι κάποιου
πράγματος γίνεται γνωστό ή γίνεται παρόν. [22] [27]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Σε
αντίθεση με τον τρόπο που οι εμπειριστές τείνουν να αντιλαμβάνονται τα
πράγματα, στην πραγματικότητα δεν βιώνω τον εαυτό μου σαν να βάζω μια ετικέτα
στο αντικείμενο ή να το εντάσσω σε μια νοητική κατηγορία. Αυτό είναι μια
ανάλυση μετά το γεγονός της εμπειρίας, όχι αυτό που πραγματικά βιώνω. Αν
είμαστε πιο ειλικρινείς έναντι του φαινομένου σε σχέση με τους εμπειριστές
(δηλαδή, αν είμαστε καλοί φαινομενολόγοι) πρέπει να αναφέρουμε, ότι η εμπειρία
είναι στην πραγματικότητα κάτι, στο οποίο το Είναι του πράγματος φαίνεται να «βγαίνει
προς τα έξω» ή να εκδηλώνεται, καθώς ερευνούμε το αντικείμενο. Αλλά, και πάλι,
αυτό είναι δυνατό μόνον ένεκα της «ανοιχτότητας» στην οποία αναφερθήκαμε
προηγουμένως. Σε αυτό το άνοιγμα, το Είναι επιδεικνύεται- «φωτίζεται» μέσα στον
χώρο του μεταφορικού «ξέφωτου».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Έτσι,
σύμφωνα με τον Χάιντεγγερ είναι δυνατόν να μιλήσουμε για κάτι βαθύτερο ή πιο
απόλυτο από το ίδιο το Είναι (όθεν για ένα Urphänomenon): αυτό που επιτρέπει την
συνάντησή μας με το Είναι των όντων κατ' αρχάς, το ανοιχτό ξέφωτο. Όταν ο
Χάιντεγγερ αναφέρεται στην περίφημη «λήθη του Είναι» (Vergessenheit des Seins),
στην πραγματικότητα αναφέρεται στην λησμονιά του ξέφωτου. [23] [28] Το
ξέφωτο λησμονείται υπό την έννοια, ότι έχουμε ξεχάσει αυτό, χάρη στο οποίο μας
δίδεται το Είναι. Όπως θα πραγματευθώ αργότερα, ο Χάιντεγγερ θεωρεί, ότι η Δυτική
μεταφυσική παράδοση, ξεκινώντας από τους προσωκρατικούς, ξεχνά συστηματικά το
ξέφωτο και εντοπίζει όλα τα σύγχρονα δεινά μας σε αυτήν τη λήθη. Γράφει: «Στην
πραγματικότητα, η ιστορία της Δυτικής σκέψεως αρχίζει, όχι με το να σκέφτεται
αυτό που είναι το πιο στοχαστικό, αλλά με το να το αφήνει να παραμείνει
ξεχασμένο». </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[24] [29]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αντιθέτως,
όταν ο Έβολα μιλάει για «τον κόσμο του είναι» (Welt des Seins, mondo di essere) σε αυτό το
απόσπασμα και αλλού, αναφέρεται σε ένα πλατωνικό βασίλειο αέναων οντοτήτων, οι
οποίες είναι τα αληθινά όντα, σε αντίθεση με τα μεταβαλλόμενα, παροδικά γήινα
όντα, τα οποία συναντάμε με τις πέντε αισθήσεις. Η Παραδοσιοκρατία εξαρτάται σε
μεγάλο βαθμό από αυτήν την πλατωνική μεταφυσική. Αναλογιστείτε, για παράδειγμα,
τα λόγια του Evola από την αρχή της Εξεγέρσεως:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«Για
να κατανοήσουμε τόσο το πνεύμα της Παραδόσεως όσο και της αντιθέσεώς της, του σύγχρονου
πολιτισμού, είναι απαραίτητο να ξεκινήσουμε με την θεμελιώδη διδασκαλία των δύο
φύσεων. Σύμφωνα με αυτήν την διδασκαλία υπάρχει μια φυσική τάξη πραγμάτων και
μια μεταφυσική- υπάρχει μια θνητή φύση και μια αθάνατη- υπάρχει το ανώτερο
βασίλειο του "Είναι" και το κατώτερο βασίλειο του "Γίγνεσθαι".
Σε γενικές γραμμές, υπάρχει μια ορατή και απτή διάσταση και, πριν και πέρα από
αυτήν, μια αόρατη και άϋλη διάσταση, η οποία είναι το στήριγμα, η πηγή και η
αληθινή ζωή της πρώτης. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[25] [30]</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">»<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ο
Χάιντεγγερ όχι μόνον απορρίπτει αυτήν την πλατωνική μεταφυσική, αλλά την θεωρεί
ως το πρώτο μεγάλο στάδιο της παρακμής της Δύσεως. Η απαρχή της είναι
ουσιαστικά ταυτόσημη με τη «λησμονιά» του ξεκαθαρίσματος για την οποία μιλήσαμε
πριν από λίγο. Όλες οι πτυχές της νεωτερικότητας, τις οποίες ο Χάιντεγγερ,
όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αποδοκίμασε, είναι τελικώς ανιχνεύσιμες,
πιστεύει, στην πλατωνική μεταφυσική. Έτσι, ο Χάιντεγγερ απορρίπτει πλήρως την ιδέα
ότι μια «φυλή» παρακμάζει όταν έχει «χάσει την επαφή» με το Είναι, με την
πλατωνική έννοια του «Είναι», όπως εννοεί ο Έβολα. Ακριβώς το αντίθετο: μια
φυλή - η δική μας φυλή - έχει παρακμάσει ακριβώς μέσω της στροφής της προς την
πλατωνική μεταφυσική και της απομακρύνσεώς της από το ξέφωτο. Έτσι, όταν ο Χάιντεγγερ
αλλάζει το Sein με το Seyn, αλλάζει εντελώς το νόημα αυτού που λέει ο Έβολα.
Ξαναγράφει το απόσπασμα ούτως, ώστε να
συμφωνεί με την δική του θέση: η παρακμή της Δύσεως πηγάζει από την λήθη του
Seyn (του ξέφωτου) και τον εναγκαλισμό της με το πλατωνικό Sein της δυτικής
μεταφυσικής παραδόσεως.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ο
Χάιντεγγερ παραλείπει το τελευταίο μέρος της προτάσεως του Έβολα για παρόμοιους
λόγους. Ας ξαναδούμε αυτές τις λέξεις. Ο Έβολα μάς λέει, ότι, όταν μια φυλή έχει χάσει την επαφή με «τον
κόσμο του Είναι» θα «γίνει έρμαιο του παραλόγου, του ευμετάβλητου, του
"ιστορικού", αυτού που είναι εξαρτημένο από κάτω και από έξω». Ο Χάιντεγγερ
παραλείπει αυτές τις λέξεις, επειδή απορρίπτει την διχοτόμηση του Έβολα ανάμεσα
στο «Είναι» και το «ιστορικό». Ο Χάιντεγγερ υποστηρίζει, στην πραγματικότητα,
ότι το </span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">Seyn</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">/το ξεκαθάρισμα είναι εγγενώς ιστορικό (geschichtlich), και μεταβλητό
(veränderlich). Το Είναι των πραγμάτων στην πραγματικότητα αλλάζει, καθώς
αλλάζει ο πολιτισμός. Αυτό είναι το ίδιο πράγμα, κατά βάση, με το να λέμε, ότι
το νόημα των πραγμάτων αλλάζει με την πάροδο του χρόνου.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αλλά
θα μπορούσε ποτέ να αλλάξει το Είναι/το νόημα του κουτιού της Amazon στο
κατώφλι μου; Φυσικά. Φαντασθείτε έναν μελλοντικό κόσμο χωρίς την Amazon ή έναν
κόσμο στον οποίο η Amazon έχει κηρυχθεί μονοπώλιο και έχει διασπασθεί σε μια
σειρά από διαφορετικές, ανταγωνιστικές οντότητες. Δεν θα υπάρχουν πια κουτιά
της Amazon στο κατώφλι της πόρτας. Όταν τα βλέπετε, τα βλέπετε σε μουσεία και
δεν τα βλέπετε πλέον απλώς ως χρηστικά αντικείμενα. Δεν σκέπτεσθαι πλέον, όταν
βλέπετε ένα, «Ω, έφτασε το αντίγραφό μου του Είναι και Χρόνος» ή κάτι τέτοιο.
Αντιθέτως, το κουτί της Amazon αποκτά ένα νέο νόημα: ως σύμβολο μιας σκοτεινής
εποχής που ευτυχώς έχουμε ξεπεράσει κατά πολύ- μιας εποχής κατά την οποία
επιτρέψαμε σε εταιρείες όπως η Amazon όχι μόνο να στριμώξουν την αγορά και να
βγάλουν όλους τους μικρότερους ανταγωνιστές εκτός δουλειάς, αλλά και να
διαμορφώνουν τις πληροφορίες, στις οποίες έχουμε πρόσβαση, μέσω της λογοκρισίας
και της απαγορεύσεως βιβλίων [31].<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Έτσι,
εάν το Είναι ή το νόημα, ότι τα πράγματα έχουν για εμάς αλλάξει κατά την πορεία
της ιστορίας, καθώς ο πολιτισμός και οι περιστάσεις αλλάζουν, τότε, αντίθετα με
τον Έβολα, το Είναι είναι αναπόφευκτα «μεταβλητό» και «ιστορικό» Ο Έβολα λέει, επίσης,
ότι μία φυλή, η οποία χάνει επαφή με την δική του ιδέα περί Είναι, αποτελεί
θύμα του «παραλόγου» (das Irrational, στην γερμανική μετάφραση). Θα υποστήριζε κάτι
τέτοιο και ο Χάιντεγγερ; Είναι η άποψή του περί Είναι «παράλογη»; Λοιπόν, ο Χάιντεγγερ
υποστηρίζει ότι οι ιστορικές-πολιτιστικές αλλαγές στο Είναι / νόημα δεν είναι
πλήρως κατανοητές για τα ανθρώπινα όντα. Ο λόγος για αυτό είναι ότι πάντα εντός
του </span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">Seyn</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> / ξεφώτου τα πράγματα έχουν νόημα
ή είναι κατανοητά για εμάς. Επομένως, το </span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">Seyn</span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">/ ξέφωτο δεν είναι τελικώς κατανοητό. Με μια πολύ
ειδική έννοια, θα μπορούσαμε έτσι να το περιγράψουμε ως «παράλογο». Ότι ο Έβολα
υποστηρίζει σιωπηρά την εξίσωση του να είσαι με το «λογικό» σε αυτό το
απόσπασμα είναι εξαιρετικά ειρωνικό. Όπως θα δούμε σε μια μεταγενέστερη δόση, ο
Heidegger υποστηρίζει ότι αυτή η εξίσωση είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό της
σύγχρονης καμπής της δυτικής μεταφυσικής παράδοσης και ότι όλες οι σύγχρονες
ασθένειες του Έβολα αποδίδονται τελικά σε αυτήν.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ο
Χάιντεγγερ θα θεωρούσε τον Γκενόν και τον Έβολα φιλοσοφικά αφελείς - για διάφορους
λόγους. Πρώτον, οικειοποιούνται άκριτα την δυτική μεταφυσική παράδοση στο όνομα
της καταπολεμήσεως του νεωτερισμού. Ωστόσο, όπως έχω ήδη αναφέρει, ο Χάιντεγγερ
υποστηρίζει, ότι αυτή η παράδοση εμπλέκεται στην παρακμή της Δύσεως. Δεύτερον,
οι Παραδοσιοκράτες υποστηρίζουν αφελώς, ότι αυτή η μεταφυσική παράδοση είναι
«αιώνια» ή αέναη. Εκλαμβάνουν τον Πλατωνισμό ως θεματοφύλακα στοιχείων μιας
αρχεγόνου παραδόσεως, η οποία προηγείται
του Πλάτωνος κατά χιλιετίες. Υποστηρίζουν, ότι η εποχή του Πλάτωνος ανήκει στην
Kali Yuga (η τέταρτη εποχή, η παρακμιακή «Εποχή του Σιδήρου»), αλλά θεωρούν, ότι ο Πλάτων (και άλλοι αρχαίοι φιλόσοφοι)
διατηρούν μια παλαιότερη, μάλλον διαχρονική σοφία. Ωστόσο, αυτή είναι καθαρή υπόθεση,
για την οποία δεν υπάρχουν σταθερές ακαδημαϊκές αποδείξεις. [26] [32]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Μια
περαιτέρω αντίρρηση του Χάιντεγγερ έναντι της Παραδοσιοκρατίας μπορεί να εξετασθεί
σε αυτό το σημείο, και είναι εξαιρετικά σοβαρή. Τόσο ο Χάιντεγγερ, όσο και οι
Παραδοσιοκράτες, στηλιτεύουν τον
σύγχρονο, χωρίς ρίζες ατομικισμό. Ωστόσο, η κριτική του Χάιντεγγερ προχωρά πολύ
περισσότερο. Θυμηθείτε, ότι για τον φιλόσοφο Το Είναι είναι εγγενώς ιστορικό και
μεταβλητό. Ποια πράγματα είναι για εμάς ή τι σημαίνουν, καθορίζεται εν μέρει
από την ιστορική μας κατάσταση. Το ανθρώπινο Εδωνά Είναι πάντα ενσωματώνεται σε
ένα σύνολο συγκεκριμένων ιστορικών, πολιτιστικών συνθηκών. Ο Χάιντεγγερ γράφει:
«Μόνο εφόσον ο άνθρωπος υπάρχει σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο δίδονται
όντα, δίδεται η αλήθεια. Δεν υπάρχει αλήθεια από μόνη της· μάλλον, η αλήθεια
είναι απόφαση και μοίρα για τα ανθρώπινα όντα· είναι κάτι ανθρώπινο. "
[27] [33] Αυτό, όμως, δεν σημαίνει ότι η
αλήθεια, ως ανθρώπινη, είναι κάτι «υποκειμενικό»:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">« Δεν
εξανθρωπίζουμε την ουσία της αλήθειας: αντίθετα, καθορίζουμε την ουσία των
ανθρώπων με βάση την αλήθεια. Ο άνθρωπος αντιμετατίθεται στις διάφορες
διαβαθμίσεις της αλήθειας. Η αλήθεια δεν είναι υπεράνω ή εντός του ανθρώπου,
αλλά ο άνθρωπος είναι στην αλήθεια. Ο άνθρωπος είναι στην αλήθεια, στο μέτρο
που η αλήθεια συμβαίνει με την αποκάλυψη των πραγμάτων βάσει της δημιουργικής
προβολής. Κάθε άτομο δεν πραγματοποιεί συνειδητά αυτήν την δημιουργική προβολή.
Αντ 'αυτού, έχει ήδη γεννηθεί σε μια κοινότητα· ήδη μεγαλώνει εντός μιας αρκετά
συγκεκριμένης αλήθειας, την οποία αντιμετωπίζει σε μεγαλύτερο ή μικρότερο
βαθμό. Ο άνθρωπος είναι αυτός, του οποίου η ιστορία εμφανίζει το συμβάν της
αλήθειας». [28] [34]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ως
αποτέλεσμα αυτής της στάσεως, ο Χάιντεγγερ απορρίπτει τόσο το ιδανικό του
Διαφωτισμού της «επόψεως από το πουθενά», όσο και τον δίχως ρίζες , σύγχρονο
κοσμοπολιτισμό.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Σκεφτείτε,
ωστόσο, τις ακόλουθες γραμμές από την «Βασιλεία της Ποσότητος». Ο Γκενόν γράφει
επικριτικά για «εκείνους μεταξύ των νεωτεριστών, οι οποίοι θεωρούν τον εαυτό
τους έξω από κάθε θρησκεία» - δηλαδή, την ελεύθερη σκέψη των ατομικιστών.
Υποστηρίζει, ότι αυτοί οι άντρες βρίσκονται «στο ακραίο αντίθετο σημείο από
εκείνους που, αφού έχουν διεισδύσει στην κύρια ενότητα όλων των παραδόσεων, δεν
συνδέονται πλέον με κάποια συγκεκριμένη μορφή». Αυτή η τελευταία θέση, φυσικά,
είναι αυτή της Παραδοσιοκρατίας του Γκενόν. Σε μια υποσημείωση, στην συνέχεια
παραθέτει επιδοκιμαστικά τον Ibn 'Arabî: «Η καρδιά μου έχει καταστεί ικανή για
όλες τις μορφές: είναι ένα λιβάδι για γαζέλες και ένα μοναστήρι για χριστιανούς
μοναχούς, και ένας ναός για είδωλα, και η Καάμπα του προσκυνητού, και τραπέζι
της Τορά και το βιβλίο του Κορανίου. Είμαι η θρησκεία της Αγάπης, όποιος κι αν
είναι ο δρόμος της καμήλας του· η θρησκεία μου και η πίστη μου είναι η αληθινή
θρησκεία. »[29] [35]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αν
και ο Γκενόν αντιπαραθέτει την θέση του
σύγχρονου ελεύθερου στοχαστού με αυτήν του Παραδοσιοκράτου, ο Χάιντεγγερ θα
αμφισβητούσε αναμφίβολα ότι υπάρχει μια θεμελιώδης ταυτότητα μεταξύ τους. Ο
ελεύθερος στοχαστής φαντάζεται, ότι έχει ελευθερώσει τον εαυτό του από
οποιοδήποτε πολιτισμικό-θρησκευτικό πλαίσιο και έχει γίνει ένα είδος διανοητικού
ή πνευματικού κοσμοπολίτου. Ωστόσο, ο Παραδοσιοκράτης σκέφτεται το ίδιο ακριβώς
πράγμα. Η μόνη διαφορά είναι ότι ο ελεύθερος στοχαστής πιστεύει ότι έχει
απομακρύνει την θρησκεία ή την ίδια την «πνευματικότητα», ενώ ο Παραδοσιοκράτης
φαντάζεται ότι προσκολλάται σε ένα μη-εξειδικευμένο, ανιστορικό και καθολικό
πνευματικό οικοδόμημα, το οποίο ονομάζεται «Παράδοση». Αυτή</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">η</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">άποψη</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">είναι</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">επίσης</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">θεμελιωδώς</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">νεωτερική</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Κάποιος
μπορεί να αντιτάξει, ωστόσο, το ότι η απόφαση του Γκενόν να προσηλυτισθεί στο
Ισλάμ και να «γίνει γηγενής» στο Κάιρο, όπου πέρασε τα τελευταία είκοσι χρόνια
της ζωής του, δείχνει ότι γνώριζε, ότι η παράδοση δεν θα μπορούσε να είναι μια
ελεύθερη αφαίρεση και ότι, για να είναι κάποιος αληθινός Παραδοσι</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">o</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">κράτης, έπρεπε να επιλέξει μια
ζωντανή παράδοση και να βυθισθεί σε αυτήν. Αυτό ισχύει, ως εκδήλωση των απόψεων
του Γκενόν. Αλλά αυτή η ιδέα, ότι κάποιος μπορεί να επιλέξει μια παράδοση, επενδύει
στην σύγχρονη αντίληψη του αυτόνομου εαυτού που μπορεί, από την άποψη της
απόσπασης από οποιοδήποτε πολιτιστικό ή ιστορικό πλαίσιο, να εξετάσει τις
διαφορετικές παραδόσεις και να επιλέξει μια. Δεν έχει καμία αξία να
επισημάνουμε στο σημείο αυτό, ότι όλοι οι Μουσουλμάνοι πρέπει, κατά μια έννοια,
να «επιλέξουν» το Ισλάμ, καθώς δεν είναι εθνική θρησκεία, αλλά θρησκεία
ομολογίας, της οποίας την πίστη πρέπει να δηλώνουν όλοι οι οπαδοί, και στην
οποία ο καθένας μπορεί να μεταστραφεί. Αυτό αποτελεί μία έγκυρη άποψη, αλλά
επιφανειακή. Το Ισλάμ αναδύθηκε από ένα πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο αρκετά
ξένο προς την Δύση, και στο οποίο κανένας Δυτικός δεν μπορεί ποτέ να προσχωρήσει
πραγματικά.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">4. Επίλογος<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ας
εξετάσουμε τώρα μερικές αντιρρήσεις για αυτήν την χαϊντεγγεριανή κριτική της Παραδοσιοκρατίας.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Πρώτον,
οι υπερασπιστές της Παραδοσιοκρατίας μπορεί να απαντήσουν, ότι ο Γκενόν και ο Έβολα
βασίζονται κυρίως στην ινδική παράδοση και καθόλου στην δυτική μεταφυσική.
Υπάρχουν ουσιαστικά δύο αποδείξεις για αυτόν τον ισχυρισμό. Η πρώτη είναι η επιδοκιμασία
του Γκενόν και του Έβολα για την
ινδουιστική κυκλική αντίληψη του χρόνου, για τις </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">yuga</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, η οποία είναι πράγματι αρκετά
αρχαία. Αμφότεροι φαίνεται να αποδέχονται αυτήν την διδασκαλία κατά κυριολεξία,
μέχρι τους παραδοσιακούς ινδουιστικούς υπολογισμούς για την χρονική διάρκεια
κάθε </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">yuga</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">(οι
οποίοι δίνουν την εντύπωση στους περισσότερους σύγχρονους αναγνώστες ως
αυθαίρετες επινοήσεις). Δεύτερη είναι η πρωτοκαθεδρία που δόθηκε και από τους
δύο στοχαστές στην </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Vedanta</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">. Τόσο ο Γκενόν όσο και ο Έβολα θεωρούν τις διδασκαλίες των </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Upanishad</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> ως έκφραση μιας πολύ αρχαίας πρωτο-μεταφυσικής,
η οποία αποτελεί μια «αιώνια φιλοσοφία». <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Η
εξάρτηση των Παραδοσιοκρατών από την ινδική παράδοση είναι πραγματική. Το
πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι ερμηνεύουν τις ινδικές πηγές με βάση τις κατηγορίες
και την ορολογία της Δυτικής μεταφυσικής. Πράγματι, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για
τον Γκενόν, ο οποίος αναγνωρίζει, ότι δεν υπάρχει κάτι προβληματικό στην
κατανόηση των </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Upanishad</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">με όρους που προέρχονται από την
πλατωνική και την αριστοτελική φιλοσοφία. Για παράδειγμα, ακριβώς στην αρχή της
Βασιλείας της Ποσότητος, ο Γκενόν πραγματεύεται την δυαδικότητα του </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Purusha</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> και του </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Prakriti</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες
«ουσία και υπόσταση» - και έπειτα, μια σελίδα παρακάτω, κάνει έκκληση στη
«μορφή και ύλη», εν συνεχεία στην «δράση και δυνατότητα». [30] [38] Όλα αυτά
αποτελούν αριστοτελική ορολογία. Επιπλέον, δεν υπάρχει καμία προσπάθεια από την
πλευρά του Γκενόν να ανακτήσει την «πρωταρχική» αίσθηση αυτών των όρων στον
Αριστοτέλη. Αντ 'αυτού, υιοθετεί χωρίς δισταγμό την μεσαιωνική σχολαστική
κατανόηση αυτών των διακρίσεων.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ενδεχομένως
ο Γκενόν θεώρησε, ότι ήταν έγκυρο να συζητήσουμε την </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Vedanta</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> με πλατωνικούς-αριστοτελικούς όρους,
επειδή θεωρούσε την πλατωνική παράδοση ως έκφραση της αιωνίας φιλοσοφίας. Έτσι,
απλώς αποφάσισε εκ των προτέρων ότι η </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Vedanta</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> και ο Πλατωνισμός είναι δύο ρεύματα
που πηγάζουν από την ίδια πηγή: την
αρχέγονη Παράδοση. Αλλά, πάλι, αυτό είναι καθαρή εικασία. Το συμπέρασμα είναι, ότι ο Γκενόν και ο Έβολα αποδίδουν ιδιαίτερη
υπεροχή στην ινδική παράδοση έναντι της Δυτικής μεταφυσικής - αλλά βλέπουν την
πρώτη σχεδόν εξ ολοκλήρου μέσα από το πρίσμα της δεύτερης. Έτσι, παρά το
ενδιαφέρον τους για την ινδική σκέψη, εξακολουθούν να είναι απολύτως υπόχρεοι στην
δυτική μεταφυσική.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Μένει
να εξετάσουμε μια περαιτέρω, πολύ πιο σημαντική, ένσταση σε αυτές τις χαϊντεγγεριανές
κριτικές κατά της Παραδοσιοκρατίας. Η πρωταρχική ένστασή μου εναντίον του Γκενόν
και του Έβολα είναι η απόλυτη αφοσίωση στην Δυτική μεταφυσική. Αυτό αποτελεί
πρόβλημα, διότι ο Χάιντεγγερ υποστηρίζει, ότι η Δυτική παράδοση δεν είναι μόνον
η απομάκρυνση από μια πιο αρχέγονη συνάντηση με το Είναι, αλλά στην
πραγματικότητα καθιστά δυνατή την σύγχρονη παρακμή, την οποίαν ορθώς
απορρίπτουν οι Παραδοσιοκράτες. Γιατί όμως πρέπει να ακολουθήσουμε τον Χάιντεγγερ
σε όλα αυτά; Γιατί πρέπει να δεχτούμε την αρνητική αξιολόγηση του Χάιντεγγερ
για την Δυτική μεταφυσική; Γιατί να αποδεχθούμε την θέση, ότι η πλατωνική
μεταφυσική κατέστησε δυνατή την νεωτερικότητα; Το επόμενο δοκίμιο αυτής της
σειράς θα είναι αφιερωμένο στην απάντηση αυτών των ερωτήσεων. Θα είναι το πρώτο
από τα διάφορα δοκίμια που προσφέρουν μια περίληψη και ένα σχόλιο για την
ιστορία και την κριτική του Χάιντεγγερ στη μεταφυσική, καταδεικνύοντας, ότι οι
ισχυρισμοί του είναι τόσο ευλογοφανείς όσο και εμβριθείς. Ο Χάιντεγγερ έχει
δίκιο να πιστεύει, ότι η δυτική μεταφυσική βρίσκεται στην ρίζα της
νεωτερικότητας. Θα ξεκινήσουμε με την κριτική του Χάιντεγγερ στον Πλάτωνα.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><b>ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ</b><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[1]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[40]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Χρησιμοποιώ κεφαλαίο στην Παραδοσιοκρατία, για να υποδηλώσω στην
σχολή του Γκενόν, του Έβολα κλπ εν αντιθέσει προς την «παραδοσιοκρατία» υπό μία
χαλαρότερη , ευρύτερη έννοια του όρου. Αυτή η διάκριση είναι απαραίτητη, καθώς
θα χρησιμοποιώ τον όρο και με τις δύο εκδοχές. Σημειώνω, επίσης, ότι εδώ με
ενδιαφέρει πρωτίστως η Παραδοσιοκρατία των Γκενόν και Έβολα. Ενδιαφέρομαι
συγκριτικά λιγότερο για την «ηπιότερη» Παραδοσιοκρατία μορφών, όπως των </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Coomaraswamy</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Schuon</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Huston</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Smith</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> κλπ. Οι πλείστες των ενστάσεων που
εγείρονται εδώ εναντίον του Γκενόν και
του Έβολα θα αφορούν και σε αυτούς τους συγγραφείς. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[2]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[41]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">«αρχέγονος» (</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">urspr</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ü</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">nglich</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">) είναι ένας όρος συχνά
χρησιμοποιούμενος από τον Χάιντεγγερ<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[3] [42] Martin Heidegger, Introduction
to Metaphysics, trans. Gregory Fried and Richard Polt (New Haven, CT: Yale
University Press, 2000), 40-41. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αυτή ήταν μία διάλεξη, την οποίαν έδωσε ο Χάιντεγγερ το 1935.
Εκδόθηκε πρώτη φορά στην Γερμανία το 1953. Το υλικό εντός των αγκυλών προσετέθη από τον Χάιντεγγερ, όταν η
διάλεξη εκδόθηκε το 1953.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">[4] [43] Fried and Polt, 47.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[5] [44] Fried and Polt, 48-49. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Η εντός αγκύλης φράση προσετέθη από τον
Χάιντεγγερ για την έκδοση του 1953. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[6] [45] Martin Heidegger, What is
Called Thinking?, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">μεταφρ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">.
J. Glenn Gray (New York: Harper Perennial, 1968), 30.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[7]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[46] Παραλείπω ένα σημείο από τον
κάτωθι διάλογο, το οποίο οι αναγνώστες ενδεχομένως αναμένουν να πραγματευθώ :
«η φυγή των θεών». Αυτό που εννοεί ο Χάιντεγγερ, ωστόσο, είναι περίπλοκο και μακράν
του προφανούς. Θα</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ασχοληθώ</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">με</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">το</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">θέμα</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">αυτό</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">σε</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">άλλο</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">δοκίμιο</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> [8] [47] René
Guénon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">μεταφρ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">. Lord
Northbourne (Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2001), 43.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[9] [48] Reign, 42<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[10] [49] Reign, 43. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Για</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">παρόμοιες</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">παρατηρήσεις</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">οράτε</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> Julius
Evola, Meditations on the Peaks, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">μεταφρ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">. Guido Stucco (Rochester, Vermont:
Inner Traditions, 1998), 45-46.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[11] [50] Reign, 51-52.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[12] [51] Reign, 48.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[13] [52] Reign, pp. 60-61. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Συγκρίνετε αυτό με ορισμένες
παρατηρήσεις του </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Alexandre</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Koj</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">è</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">ve</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">: «Ως εκ τούτου, θα πρέπει να
παραδεχθούμε, ότι μετά το τέλος της Ιστορίας, οι άνθρωποι θα κατασκευάζουν τα
κτίρια και τα έργα τέχνης τους, όπως τα
πουλιά χτίζουν τις φωλιές τους και οι αράχνες περιστρέφουν τους ιστούς τους, θα
πραγματοποιούν τις μουσικές συναυλίες τους, όπως οι βατράχοι και τα τζιτζίκια,
θα παίζουν σαν νεαρά ζώα και θα επιδίδονται στον έρωτα σαν ενήλικα θηρία».
Οράτε</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Introduction to the Reading of Hegel, ed. Raymond
Queneau and Allan Bloom, trans. James H. Nichols, Jr. (Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1969), 159 (footnote).<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[14]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[53]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> Reign p</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">. 194.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[15]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[54] Η ανακάλυψη του σημειώματος το
2015 προκάλεσε κάποιο ενδιαφέρον στον γερμανικό τύπο. Ο </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Thomas</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Vasek</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> έγραψε στην </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Frankfurter</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Allgemeine</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Zeitung </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[55] ισχυριζόμενος, ότι «η σύγκριση
των κειμένων καταδεικνύει, ότι ο Χάιντεγγερ όχι μόνον είχε διαβάσει Έβολα, όπως
υποδεικνύει αυτό το σημείωμα, αλλά είχε, επίσης, επηρεασθεί από τις ιδέες του
από τα μέσα της δεκαετίας του τριάντα και έπειτα, ξεκινώντας από την κριτική
του στην επιστήμη και την τεχνολογία, τον αντι-ανθρωπισμό του και την απόρριψη
του Χριστιανισμού έως τον “πνευματικό” ρατσισμό του.» Αυτός είναι ένας απολύτως
αβάσιμος και όντως γελοίος ισχυρισμός, όπως συντόμως θα αποδείξω. Οράτε την
ανάλυση του </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Greg</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Johnson</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> για το σημείωμα του Χάιντεγγερ και το άρθρο του </span><span lang="NO-NYN" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: NO-NYN;">Vasek</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, εδώ https://counter-currents.com/2016/02/notes-on-heidegger-and-evola/
[56]<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[16] [57] Julius
Evola, Erhebung wider die moderne Welt, trans. Friedrich</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Bauer</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> (</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Stuttgart</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">: </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Deutsche</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Verlags</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">-</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Anstalt</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, 1935), 65. Ο μεταφραστής αποκλείει τμήματα
του κειμένου του Χάιντεγγερ, αφ’ ής στιγμής, όμως, ο Χάιντεγγερ διάβασε μόνον
την μετάφραση και όχι το πρωτότυπο, οι παραλείψει αυτές δεν μας απασχολούν στο
σημείο αυτό. Για το πλήρες κείμενο στην αγγλική μετάφραση, οράτε </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Julius</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Evola</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> Revolt Against</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">the</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Modern</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">World</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, μεταφρ. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Guido Stucco
(Rochester, VT: Inner Traditions, 1995), 56-57.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> [19] [60] Thomas
Sheehan, Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift (Lanham, MD:
Rowman and Littlefield, 2015), 20.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[20] [61] Martin Heidegger, Basic
Writings, ed. David Farrell Krell (New York: Harper and Row, 1977), 384-385. </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Το δοκίμιο αυτό μεταφράσθηκε από την </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Joan</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Stambaugh</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">· η πλάγια γραφή προσετέθη.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[21]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[62]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ο </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Sheehan</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">ισχυρίζεται, ότι για τον Χάιντεγγερ Είναι
και νόημα είναι ταυτόσημα. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[22]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[63]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Αυτός ο τρόπος εκφράσεως των
πραγμάτων πρέπει να νοηθεί ως μεταφορικός και προκαταρκτικός. Στην
πραγματικότητα, ο Χάιντεγκερ θέλει να αποφύγει εντελώς μια «υποκειμενική»
αντιμετώπιση του ξέφωτου ως κάποιου είδους «ικανότητας» ή καντιανής a priori
δομής, την οποίαν «φέρω εντός μου». Ο λόγος, βασικά, είναι, ότι αυτή η
αντιμετώπιση του ξέφωτου είναι φαινομενολογικά αναληθής. Στην πραγματικότητα,
δεν βιώνω το ξέφωτο ως κάτι « εντός μου», το οποίο είναι «δικό μου». Ακόμα λιγότερο
το βιώνω ως κάτι, επί του οποίου έχω
κάθε είδους επιρροή ή έλεγχο. Συνεπώς, δεν υπάρχει πραγματική βάση για την
«υποκειμενικοποίηση» του ξέφωτου· για την τοποθέτησή του «εντός του
υποκειμένου». Πράγματι, ο Χάιντεγγερ ασκεί κριτική στην διάκριση υποκειμένου/αντικειμένου
που επικρατεί στην φιλοσοφία από τότε που ο Καρτέσιος, ο οποίος εντοπίζει
ορισμένες «ιδιότητες» ως «εντός» ενός θέματος, ως εάν αυτό είναι ένα είδος
ερμαρίου, στο οποίο ζούμε, απομακρυσμένο από έναν «εξωτερικό κόσμο». Οράτε</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">,
Heidegger, Being and Time, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">μεταφ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">. Joan Stambaugh, rev. Dennis J.
Schmidt (Albany, NY: State University of New York Press, 2010), 60-61.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[23]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[64]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Σε γενικές γραμμές αυτό είναι σωστό. Δυστυχώς,
ο Χάιντεγγερ αντιφάσκει ως προς την χρήση του </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Sein</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">/</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Seyn</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, κάποιες φορές αναφερόμενος στο
Είναι και κάποιες στο ξέφωτο, το οποίο δίδει το Είναι. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[24] [65] What is Called Thinking?,
152.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[25] [66] Revolt, 3.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[26]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[67]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Οι Παραδοσιοκράτες βρίσκονται
λίγο-πολύ στην ίδια θέση με αυτήν των ¨Ερμητιστών¨ της Αναγεννήσεως, οι οποίοι
πίστευαν λανθασμένα ότι το </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Corpus</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Hermeticum </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">περιείχε σοφία των Αιγυπτίων κατά
πολύ αρχαιότερη του Πλάτωνος και των Ελλήνων και από το οποίο οι φιλόσοφοι
αυτοί είχαν πάρει τις βασικές διδασκαλίες τους. Στην πραγματικότητα, το </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Corpus</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Hermeticum </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> δεν ήταν αρχαιότερο του πρώτου
αιώνος π.Χ. και οι διδασκαλίες του
πήγαζαν σε μεγάλο ποσοστό από τον Πλάτωνα και την σχολή του. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[27] [68] Martin Heidegger, Being
and Truth, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">μεταφρ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">.
Gregory Fried </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">και</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Richard Polt (Bloomington: Indiana University Press, 210), 134. </span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Πλάγια γραφή στο πρωτότυπο.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[28]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">[69]</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> Being</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">and</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Truth</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">, 136. . Πλάγια γραφή στο πρωτότυπο<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[29] [70] Reign, 62-63.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 161.25pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[30] [71] Reign,
11-12. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">[31] [72] Martin Heidegger, Off
the Beaten Track, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">μεταφρ</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">.
Julian Young </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">και</span><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">
Kenneth Haynes (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 72.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p><p>
<br /></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-86321357824654029072021-01-30T12:33:00.000-08:002021-01-30T12:33:41.688-08:00<p style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Ινδοάρια σοφία </span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/jHtSu6TwkIQ" width="320" youtube-src-id="jHtSu6TwkIQ"></iframe></div><br /><p><br /></p><p><br /></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-56364344228542345802020-12-05T15:35:00.001-08:002020-12-05T15:35:30.497-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUoys47F2GZkOCxyFerOFOsTbJCNnH3kK_MvH6qLaXuayR8oFEM9_zHzTenThHymy0neG1E1uzv-Yheq0aK_eqjMz2HtNtcI8DnOOzAoHSBhL6LUxPz6deZYWnFCkszbxQXY1BBN0iNWU/s879/corneliu_zelea_codreanu_by_dogstain_dconvgu-fullview+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="879" data-original-width="729" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUoys47F2GZkOCxyFerOFOsTbJCNnH3kK_MvH6qLaXuayR8oFEM9_zHzTenThHymy0neG1E1uzv-Yheq0aK_eqjMz2HtNtcI8DnOOzAoHSBhL6LUxPz6deZYWnFCkszbxQXY1BBN0iNWU/s320/corneliu_zelea_codreanu_by_dogstain_dconvgu-fullview+%25282%2529.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Corneliu Zelea Codreanu</span></b></div><p></p><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet;">Ο νόμος της σιωπής: Μίλα λίγο. Πές μόνον ό,τι πρέπει. Η αγόρευσή σου πρέπει να είναι οι πράξεις, όχι τα λόγια. Πετυχαίνεις: άφησε τους άλλους να μιλήσουν.</span></div><span style="font-family: trebuchet;"> </span><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-89866722027008550092020-11-30T12:01:00.001-08:002020-11-30T12:01:04.031-08:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7eZbpQUISIga1he08LlCIlVMzqCIwIkyvkawZzybEPJnZ7ZGjQqh3zZfBMrqzpDKeFFM9Y9OfhTZ6vnM-hkT6traiE7izoRo81udyvmHxI-TKkndRFOMVQU2LP3Mcx4Y_4KRzyA5kYKw/s600/%25CE%259C%25CE%2591%25CE%25B2%25CE%25AF%25CE%25BB%25CE%25B7%25CF%2582.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7eZbpQUISIga1he08LlCIlVMzqCIwIkyvkawZzybEPJnZ7ZGjQqh3zZfBMrqzpDKeFFM9Y9OfhTZ6vnM-hkT6traiE7izoRo81udyvmHxI-TKkndRFOMVQU2LP3Mcx4Y_4KRzyA5kYKw/s320/%25CE%259C%25CE%2591%25CE%25B2%25CE%25AF%25CE%25BB%25CE%25B7%25CF%2582.jpg" width="320" /></a></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: center;"><b>Λορέντζος Μαβίλης</b><br /><span style="font-size: large;">18/9/1860 (6/7/1860 κατά το Γρηγοριανό Ημερολόγιο) - 28/11/1912</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>"Γίνε Θεός σου και τη Μοίρα νίκα."</b></span></div></span><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-12800605043065692722020-11-29T02:58:00.002-08:002020-11-29T02:58:27.211-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">Yukio Mishima, 14/01/1925 - 25/11/1970</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/bO-w-cn-pJM" width="320" youtube-src-id="bO-w-cn-pJM"></iframe></div><br /> <p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-56853621193722155032020-11-26T14:58:00.004-08:002020-12-02T12:06:25.537-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir8jFepscp5Krhm4GdSHa3foRYKm0PvdaTVBgmVHn53i37AnF-rHT5YWbsZ5rV_FgF7jt6taj-YHTPTyhKoHCeCEBV4LVA01W9y8zcGb41ZpiVYQ3w8J-Q1QSJgoCTjxYJ1ytBx5S2XP4/s420/bandera-de-falange+%25282%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir8jFepscp5Krhm4GdSHa3foRYKm0PvdaTVBgmVHn53i37AnF-rHT5YWbsZ5rV_FgF7jt6taj-YHTPTyhKoHCeCEBV4LVA01W9y8zcGb41ZpiVYQ3w8J-Q1QSJgoCTjxYJ1ytBx5S2XP4/s320/bandera-de-falange+%25282%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><p></p><p style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-mirror-indents: yes; text-align: justify;"></p><div style="text-align: center;"><b style="font-family: trebuchet;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">José Antonio Primo
de Rivera</span></span></b></div><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><div style="text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;">Ένας πνευματικός πατριώτης</span></b></div></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="color: black; line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"> <br /></span></o:p></span></b><div style="line-height: 150%; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><span style="line-height: 150%;">Πηγή: </span><b><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">counter-currents.com</span></b></span></div><span style="font-family: trebuchet;"><div style="font-size: large; text-align: justify;"><span class="authorvcard">Συγγραφέας: </span><span class="authorvcard"><span lang="EN-US"><b><span style="text-decoration-line: none;">Radbod</span></b></span></span></div><span class="authorvcard" style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">Μετάφραση: Ρωμανός</div></span><div style="font-size: large; text-align: justify;"><i>«Ο
Φασισμός γεννήθηκε για να εμπνεύσει μια πίστη όχι της Δεξιάς (η οποία κατά
βάσιν φιλοδοξεί να συντηρεί τα πάντα, ακόμη και την αδικία) ή της Αριστεράς (η
οποία κατά βάσιν φιλοδοξεί να καταστρέψει τα πάντα, ακόμη και την καλοσύνη),
αλλά μια συλλογική, ολοκληρωμένη, εθνική πίστη.» </i><b><span lang="EN-US">Jos</span></b><b>é </b><b><span lang="EN-US">Antonio</span></b><b><span lang="EN-US"> </span></b><b><span lang="EN-US">Primo</span></b><b><span lang="EN-US"> </span></b><b><span lang="EN-US">de</span></b><b><span lang="EN-US"> </span></b><b><span lang="EN-US">Rivera</span></b></div><span style="color: black; font-size: large;"><div style="text-align: justify;"> </div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ο <span lang="EN-US">Jos</span>é <span lang="EN-US">Antonio</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Primo</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Rivera</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">y</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Saenz</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Heredia</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Marques</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Estella</span> ή <span lang="EN-US">Jos</span>é <span lang="EN-US">Antonio</span> (όπως συνήθως αναφέρεται) γεννήθηκε στις 24 Απριλίου 1903 στην
Μαδρίτη, για να μεγαλώσει σε ένα υγιές αριστοκρατικό οικογενειακό περιβάλλον ως
ο μεγαλύτερος γιος του στρατηγού <span lang="EN-US">Miguel</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Primo</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Rivera</span>, ο οποίος ήταν ο ηγέτης της Ισπανίας από το 1923 έως το 1930. Η
οικογένειά του ήταν κοινωνικώς εξέχουσα στην Ανδαλουσία, έχοντας συνδεθεί μέσω
επιγαμιών με μεγάλους γαιοκτήμονες και εμπόρους της περιοχής <span lang="EN-US">Jerez</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">la</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Frontera</span><sup>1</sup>. Από τον πατέρα του ο Χοσέ Αντόνιο
κληρονόμησε τον τίτλο του μαρκησίου της <span lang="EN-US">Estella</span> (<span lang="EN-US">marqu</span>é<span lang="EN-US">s</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Estella</span>).</span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Ο πατέρας του, μετά από μια γρήγορη και
λαμπρή στρατιωτική σταδιοδρομία στην Κούβα, τις Φιλιππίνες και το Μαρόκο, έγινε
κυβερνήτης του Κάδιθ (1915), στην συνέχεια με την σειρά γενικός διοικητής της
Βαλένθια, της Μαδρίτης και της Καταλονίας. Από την Καταλονία πραγματοποίησε
πραξικόπημα τον Σεπτέμβριο του 1923, διαλύοντας το Κοινοβούλιο (<span lang="EN-US">Cortes</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Generales</span>) και στην συνέχεια εγκαθίδρυσε, με την πλήρη έγκριση του βασιλέως
Αλφόνσου του 13<sup>ου</sup>, ένα στρατιωτικό διευθυντήριο. Το σύνταγμα του
1876<sup>2</sup>, καθώς και οι πολιτικές ελευθερίες ανεστάλησαν. Η στρατιωτική δικτατορία αντικαταστάθηκε από μία
πολιτική (1925)· αμφότερες κυβέρνησαν αρκετά μετριοπαθώς, χωρίς τις βιαιότητες
και την ακραία καταστολή, οι οποίες χαρακτήριζαν τις μεταγενέστερες δικτατορίες</div> <o:p><div style="text-align: justify;"><o:p> </o:p><span style="text-align: justify;">Ο </span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;">Miguel</span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;"> </span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;">Primo</span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;"> </span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;">de</span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;"> </span><span lang="EN-US" style="text-align: justify;">Rivera</span><span style="text-align: justify;"> τερμάτισε τον πόλεμο στο Μαρόκο (1926), εισήγαγε πολλά μέτρα με
στόχο τον οικονομικό εκσυγχρονισμό και
την διοικητική μεταρρύθμιση και ξεκίνησε ένα φιλόδοξο πρόγραμμα δημοσίων έργων,
η διακυβέρνησή του, όμως, προκάλεσε την αντίθεση των αναρχοσυνδικαλιστών, των
Καταλανών τοπικιστών και όλων των φιλελευθέρων . Το καθεστώς του ήταν σε
περισσότερες από μία περιπτώσεις αποπροσανατολισμένο, αδέξιο και αφελές, αλλά
ήταν κατά βάσιν γενναιόδωρο και χωρίς αποκλεισμούς. Η Ισπανία υπό την εξουσία
του θα εξελισσόταν οικονομικά και όλοι οι Ισπανοί θα μοιράζονταν τα οφέλη.
Υπήρχαν δημόσια έργα, μεγαλύτερη απασχόληση, περισσότερα σχολεία, υγειονομικές
βελτιώσεις και προσοχή στα δικαιώματα των εργατών. Μια εξέγερση το 1929 των φιλελευθέρων απέτυχε, αλλά διάφορες πολιτικές
και οικονομικές αποτυχίες του καθεστώτος οδήγησαν σύντομα στην παραίτησή του
(Ιανουάριος 1930). Πέθανε στην εξορία στο Παρίσι, σύμφωνα με πληροφορίες με
ραγισμένη καρδιά.</span></div></o:p></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ο Χοσέ Αντόνιο ήταν ένας δυνατός
διανοούμενος και μελέτησε έργα φιλοσόφων και πολιτικών στοχαστών όπως ο
Σένγκλερ, ο Κέιζερλινγκ, ο Μαρξ, ο Λένιν, ο Ορτέγκα, ο Μουσολίνι και ο Τρότσκι.
Πήγε στο Πανεπιστήμιο της Μαδρίτης, για να σπουδάσει νομικά και μετά την
στρατιωτική θητεία του ξεκίνησε την καριέρα του ως δικηγόρος το 1925. Όταν στο <span lang="EN-US">Cortes</span> (κοινοβούλιο)
άρχισαν να χλευάζουν την μνήμη του πατέρα του, ασχολήθηκε με την πολιτική και πραγματοποίησε ομιλίες υπερασπίζοντας τις
πολιτικές του πατέρα του και τελικά αποφάσισε να θέσει υποψηφιότητα για το
κοινοβούλιο. Όσο περισσότερο επετίθεντο και γελοιοποιούσαν τον πατέρα του, τόσο πιο
ανταγωνιστικός γινόταν έναντι της επιμονής τους υπέρ της φιλελεύθερης
δημοκρατίας και τις κοινοβουλευτικές μορφές της μεσαίας τάξεως. Η περιφρόνησή
του για την πολιτική σφαίρα θα του εμπνεύσει μια θεωρία για ένα πολιτικό
σύστημα, το οποίο θα διατηρούσε τις θετικές πτυχές του καθεστώτος του πατέρα
του και θα δημιουργούσε άλλες που θα μπορούσαν να διορθώσουν τα σφάλματά του. Ο
Χοσέ Αντόνιο επιμελήθηκε επίσης την δεξιά εφημερίδα <span lang="EN-US">El</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Fascio</span>. Αφού την έκλεισε η Δημοκρατική κυβέρνηση, έγραφε για το
περιοδικό <span lang="EN-US">ABC</span>.</span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Η Δημοκρατία εγκαθιδρύθηκε στην Ισπανία
στις 14 Απριλίου 1931 με το τέλος της δικτατορίας του στρατηγού <span lang="EN-US">Primo</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Rivera</span>. Η χώρα, επομένως, δεν έψαχνε για άλλη μία αυταρχική μορφή κυβερνήσεως,
και σίγουρα όχι για μοναρχία, αφ’ ής στιγμής ο Αλφόνσος ο 13<sup>ος</sup> είχε δείξει, ότι ήταν εντελώς ανίκανος να
κυβερνήσει τον ισπανικό λαό. Η Αριστερά είχε τελικά την ευκαιρία να κυβερνήσει
την Ισπανία με τον τρόπο της. Ωστόσο, η αποστροφή για την πορεία των πραγμάτων
ήταν εμφανής μόλις λίγους μήνες μετά την εγκαθίδρυση της Δημοκρατίας. Στα
χρόνια που ακολούθησαν τα συναισθήματα έγιναν αγχώδη και τα νεύρα τεντώθηκαν.
Οι υποσχέσεις για αλλαγή κατέπεσαν γρηγορότερα από όσο δόθηκαν. Το <span lang="EN-US">Cortes</span> μαστιζόταν από την διαρκή διαφωνία των μελών του, τα
οποία ασχολούνταν μόνον με την προπαγάνδα και τις υποθέσεις τους. Ο ισπανικός
φιλελευθερισμός σημείωνε άνοδο και η πιθανότητα δημιουργίας μιας πολιτικής
εναλλακτικής άρχισε να συζητείται.</div></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος είχε αφήσει
την Ευρώπη σε κατάσταση αναταραχής. Το εθνικό πνεύμα είχε αναδυθεί σαν βαρύ
άρωμα σε μια κρύα νύχτα, γλυκαίνοντας ό,τι
είχε απομείνει από μία σαπισμένη Ευρώπη. Υφήρπαν, ωστόσο, ακόμα το πρόβλημα της
ταξικής πάλης και το ζήτημα της κοινωνικής δικαιοσύνης. Αυτά τα δύο συστατικά -
το εθνικό συμφέρον και το κοινωνικό ζήτημα - πυροδότησαν τελικά ένα νέο κίνημα,
το οποίο καλούσε υπέρ του έθνους ανεξαρτήτως τάξεως - εθνικιστικό και σοσιαλιστικό. Η Ισπανία μετά
τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν σε πολύ χειρότερη κατάσταση από οποιαδήποτε
άλλη χώρα, με πιθανή εξαίρεση την Πορτογαλία. Η χώρα βρισκόταν σε περίπου μεσαιωνική
κατάσταση. Περί τις αρχές του εικοστού αιώνα το ενενήντα οκτώ τοις εκατό περίπου
της γης ανήκε στο 3 τοις εκατό περίπου του συνολικού πληθυσμού. Η κοινωνία ήταν
κυρίως αγροτική και η οργάνωση της εργασίας άγνωστη. Μολονότι η Ισπανία βελτιωνόταν χάρη στην βοήθεια της συνταγματικής μοναρχίας
που ξεκίνησε το 1875 και της δικτατορίας του στρατηγού <span lang="EN-US">Primo</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Rivera</span>, η ανάπτυξή της ήταν ασυνήθιστα αργή. Το γεγονός δε οτι οι
περιοχές με οικονομική ανάπτυξη ήταν
απομονωμένες, περισσότεορ πολιτισμικά παρά γεωγραφικά, επιδείνωνε την κατάσταση.
Η ταξική πάλη εκτραχυνόταν ολοένα και περισσότερο. Ίσως το μόνο πράγμα που η
μεσαία τάξη, η οποία θα αποτελούσε το κύριο συστατικό του φασιστικού κινήματος,
ήταν παθιασμένη εκείνη την εποχή ήταν ο περιορισμόςτης προλεταριακής εξεγέρσεως,
αν όχι η παντελής αποφυγή αυτής.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Οι συνθήκες ήταν τελικώς ευνοϊκές για
την ανάπτυξη ενός εθνικού σοσιαλιστικού κινήματος. Διαφορετικά επίπεδα του νέου
κινήματος αναπτύχθηκαν σε δύο άλλες χώρες εκτός της Ισπανίας. Η Γερμανία θα
συμμετάσχει σε ένα εθνικό σοσιαλιστικό κίνημα, το οποίο καταπίεσε τον
σοσιαλισμό υπό την παραφουσκωμένη υπερηφάνεια του εθνικισμού. Η Ιταλία προφανώς
είχε μια ρεαλιστική συμφιλίωση σοσιαλιστικών και εθνικιστικών φιλοδοξιών. Το
εθνικό σοσιαλιστικό ή φασιστικό κίνημα της Ισπανίας, ωστόσο, ανέλαβε έναν πιο
προσωπικό ή ατομικό, πατριωτικό ρόλο. Η σκηνή προετοιμαζόταν για την απαρχή ενός
ισπανικού εθνικού σοσιαλιστικού κόμματος, του κόμματος του Χοσέ Αντόνιο Πρίμο
ντε Ριβέρα.</span></div><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Ο Χοσέ Αντόνιο προσέφερε μια νέα ματιά
στο σύστημα διακυβερνήσεως. Συντασσόταν με την Δημοκρατία αισθανόμενος
περιφρόνηση για ένα καπιταλιστικό σύστημα. Όπως και η Αριστερά, ο Χοσέ Αντόνιο
πίστευε ότι η Ισπανία υπέφερε από την καπιταλιστική πανούκλα «η οποία
μετατρέπει τον εργαζόμενο σε απάνθρωποιημένο γρανάζι στα μηχανήματα της αστικής
παραγωγής». Ωστόσο, πίστευε επίσης ότι η λύση δεν ήταν ο κομμουνισμός που
προσέφερε η Αριστερά. Ο Χοσέ Αντόνιο υποστήριξε ότι, ενώ ένα καπιταλιστικό
σύστημα «απανθρωποποιούσε» το άτομο, ο κομμουνισμός «απορροφά την ατομική
προσωπικότητα στο Κράτος».</div></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Πέρασε ένα χρονικό διάστημα κατά τους
πρώτους μήνες του 1933 αναζητώντας κάποιον, να ηγηθεί ενός νέου εθνικού
σοσιαλιστικού κινήματος. Θεώρησε τον εαυτό του ανίκανο, ισχυριζόμενος ότι είχε
«πάρα πολλές πνευματικές ανησυχίες, για να είναι ηγέτης των μαζών» και ότι οι πιθανοί
χρηματοδότες του δεν ήθελαν να υποστηρίξουν «άλλον έναν Primo de Rivera». Ευτυχώς, ο Χοσέ Αντόνιο
βρήκε «έναν γερό συνεργάτη» στο πρόσωπο του Ruiz de Alda. Ο Alda ήταν ένας
διάσημος αεροπόρος, ο οποίος προσελκυόταν από τις εθνικιστικές ιδέες και δυσπιστούσε
έναντι των καθιερωμένων κομμάτων. Ξεκίνησαν την συνεργασία για την δημιουργία
του ιδεαλιστικού τους είδους εθνικού συνδικαλισμού. Το μόνο που έπρεπε τώρα να
κάνουν, ήταν να περιμένουν την στιγμή
που η πολιτική ατμόσφαιρα θα ήταν πιο ευνοϊκή. Η αναμονή δεν ήταν μεγάλη, καθώς
το φθινόπωρο του ίδιου έτους θα διεξάγονταν εκλογές.</div></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Στις 29 Οκτωβρίου 1933 στο <span lang="EN-US">Teatro</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Comedia</span>, ο Χοσέ Αντόνιο Πρίμο ντε Ρίβερα ανακοίνωσε την εκλογή του στο <span lang="EN-US">Cortes</span> και την δημιουργία
της <span lang="EN-US">Falange</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Espa</span>ñ<span lang="EN-US">ola</span> (Ισπανικής Φάλλαγος). Ο Χοσέ Αντόνιο ανακοίνωσε εκείνο το
απόγευμα της Κυριακής στο <span lang="EN-US">Teatro</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Comedia</span> σε ένα πλήθος περίπου 3.000 ατόμων, τι αντιπροσώπευε η Φάλαγγα: Πίστη
προς την Ισπανία, δηλαδή στην συνολική σύνθεση όλων των ατόμων και των τάξεων, συνθέτωντάς
τα ούτως σε ένα νέο άτομο αποκτούσε ένα θεϊκό πεπρωμένο. Μέσα σε αυτήν τη
σύνθεση, δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν πολιτικά κόμματα: η θρησκεία θα ήταν
ανεκτή, εφόσον δεν θα παρενέβαινε σε απροσδιόριστες υποθέσεις εκτός της
αρμοδιότητός της: δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν κηφήνες ή παράσιτα στην νέα
κοινωνία: όλοι οι άνδρες θα είχαν το δικαίωμα αλλά και το καθήκον να εργάζονται
για την κοινότητα.</span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Για να επιτευχθεί η νέα κοινωνία, η βία μπορούσε να είναι
απαραίτητη, αλλά δεν ήταν αυτοσκοπός. Ξεκίνησε την Φάλαγγα ως κίνημα αφοσιωμένο
στην ανατροπή της κυβερνήσεως, εάν τα πολιτικά κόμματα της Αριστεράς κατάφερναν
να επιβάλουν την πολιτική τους στην
χώρα. Ήταν εν μέρει πολιτοφυλακή, εν μέρει πολιτικό κόμμα και εν μέρει κίνημα,
εμπνευσμένο από τον φασισμό του Μουσολίνι, και άρχισε να κηρύττει την ανάγκη
για ένα μεγαλύτερο εθνικό συμφέρον, το οποίο θα ήταν υπεράνω όλων των ειδικών ή
των ομαδικών συμφερόντων, που απαιτούσαν τότε την προσοχή, και ότι η απάντηση
δεν βρισκόταν ούτε στην Δεξιά ούτε στην Αριστερά, αλλά σε μια αμαγαλμάτωση των
καλύτερων στοιχείων αμφοτέρων.</div><o:p><div style="text-align: justify;">Τα αρχικά <span lang="EN-US">F</span>.<span lang="EN-US">E</span>. προέρχονται από τις λέξεις <span lang="EN-US">Falange</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Espa</span>ñ<span lang="EN-US">ola</span><span lang="EN-US"> </span>και σχηματίζουν την ισπανική λέξη για
την «πίστη»<sup>3</sup>, συνοψίζοντας το συναίσθημα του Χοσέ Αντόνιο για την
Ισπανία. Εξέθετε τις επαναστατικές απόψεις του στα περιοδικά του <span lang="EN-US">F</span>.<span lang="EN-US">E</span>. (1934) και <span lang="EN-US">Arriba</span> (1935), και
όταν αυτές οι εκδόσεις καταργήθηκαν από το κράτος, μιλούσε σε συναντήσεις ανά
την χώρα και εκφωνούσε ομιλίες στο <span lang="EN-US">Cortes</span>, στο οποίο εξελέγη το 1933. Στο μανιφέστο της η Φαλάγγα καταδίκαζε
τον σοσιαλισμό, τον μαρξισμό, την δημοκρατία και τον καπιταλισμό και πρότεινε την μετατροπή
της Ισπανίας σε φασιστικό κράτος. Αναγνωρίζοντας γενικώς τις αρχές του
φασισμού, η Φαλάγγα ξεχώρισε από τις άλλες φασιστικές ομάδες λόγω της μεγάλης εμφάσεώς της στην εθνική παράδοση, ιδιαιτέρως
στις αυτοκρατορικές και αναγεννησιακές χριστιανικές παραδόσεις της Ισπανίας.</div></o:p></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Κατά τουυς πρώτους μήνες της η Φάλαγγα
είχε μεγάλη επιτυχία. Ήδη είχε αποκτήσει περισσότερα μέλη από τους Εθνικο-Συνδικαλιστές
(<span lang="EN-US">Juntas</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Ofensiva</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Nacional</span>-<span lang="EN-US">Sindicalist</span> - <span lang="EN-US">J</span>.<span lang="EN-US">O</span>.<span lang="EN-US">N</span>.<span lang="EN-US">S</span>.<sup>4</sup>), την εθνική συνδικαλιστική οργάνωση με επικεφαλής
τον <span lang="EN-US">Ledesma</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Ramos</span>. Μεταξύ των νέων οπαδών ήταν πολλοί φοιτητές πανεπιστημίου εντυπωσιασμένοι
από την ρητορική του Χοσέ Αντόνιο. Η <span lang="EN-US">J</span>.<span lang="EN-US">O</span>.<span lang="EN-US">N</span>.<span lang="EN-US">S</span>. είχε παρόμοιο στυλ, και διέθετε
περίπου χίλια μέλη. Υπήρξε μια τεράστια πίεση στα δύο κόμματα να συγχωνευθούν, εάν
ήθελαν να παραμείνουν στο πολιτικό παιχνίδι. Στις 14 Μαρτίου 1934 η <span lang="EN-US">J</span>.<span lang="EN-US">O</span>.<span lang="EN-US">N</span>.<span lang="EN-US">S</span>. εντάχθηκε στην Φάλαγγα, για να γίνουν
ένα (<span lang="EN-US">FE</span>-<span lang="EN-US">JONS</span>) υπό την ηγεσία του Χοσέ Αντόνιο. Ο Χοσέ Αντόνιο συμφώνησε στην
ένωση, δεν του άρεζαν ο Λεντέσμα, ο αρχηγός του κόμματος και η «αγριότητα» του
κόμματος.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ωστόσο, η βία δεν δεν ήταν κάτι
καινούργιο για το κόμμα της Φάλαγγος. Η βία μεταξύ των Φαλαγγιτών και της
Αριστεράς ήταν έντονη. Λίγες μέρες μετά την δημιουργία του κόμματος, σκοτώθηκε το
πρώτο του μέλος. Ο Χοσέ Αντόνιο είχε διαβεβαιώσει, ότι η βία θα ήταν απαραίτητη
και ήταν απολύτως ρεαλιστής. Έγιναν πολλές απόπειρες εναντίον της ζωής του,
συμπεριλαμβανομένης μιας βόμβας, την οποίαν έριξαν στο όχημά του. Ο Χοσέ
Αντόνιο αντέδρασε βγαίνοντας από το αυτοκίνητό του και προσπαθώντας να
πυροβολήσει τους επιτιθέμενους. Δεν φοβήθηκε με κόστος την ελευθερία του λόγου.
Κάθε νύκτα υπήρχαν αναφορές για «ύποπτους Φασίστες», οι οποίοι συνελήφθησαν ή
πυροβολήθηκαν. Στην ομιλία ιδρύσεως της Φάλαγγος, ο Χοσέ Αντόνιο δήλωσε: «Δεν θα
πάμε σε αυτό το μέρος (το <span lang="EN-US">Cortes</span>), για να λογομαχούμε με
τους θαμώνες για τα άνοστα αποφάγια ενός βρώμικου συμποσίου. Η θέση μας είναι
έξω. . . η θέση μας είναι στην ύπαιθρο, κάτω από τον
καθαρό νυχτερινό ουρανό, με το σπαθί στο χέρι και τα αστέρια από επάνω μας»</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Στο κόμμα αναδυόταν ένας διαφορετικός
τύπος βίας. Πολλοί φοβούνταν, ότι το κόμμα γινόταν πολύ συντηρητικό. Ενώ ο Χοσέ
Αντόνιο ενίσχυε τον έλεγχό του, ο <span lang="EN-US">Ledesma</span> εγκατέλειψε το κόμμα στις αρχές του
1935. Αργότερα εκείνο το έτος, ο Χοσέ Αντόνιο έθεσε το κόμμα του στην υπηρεσία
της ιταλικής κυβερνήσεως, από την οποία λάμβανε μηνιαία επιδότηση έως τον
Ιούνιο του 1936.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><o:p> </o:p>Το 1935 τα κόμματα της Αριστεράς
σχημάτισαν το Λαϊκό Μέτωπο, το οποίο ανήλθε στην εξουσία μετά τις εκλογές του
Φεβρουαρίου του 1936, ενώ η Φάλαγγα έλαβε μόνον το 0,7 τοις εκατό των ψήφων. Ο
Χοσέ Αντόνιο εξελέγη στο <span lang="EN-US">Cortes</span>. Το να είσαι νομίμως εκλεγμένος αξιωματούχος μικρή σημασία είχε για
την κυβέρνηση της Αριστεράς στη Μαδρίτη. Για αυτούς ο Χοσέ Αντόνιο ήταν σύμβολο,
όλων όσων φοβούνταν: Πατριωτισμός, Πειθαρχία, Ηθική και Πνευματικότητα. Εκείνη
την εποχή, η Φάλαγγα δεν είχε ούτε τους αριθμούς ούτε τα χρήματα, για να κάνει
τη διαφορά. Δεν επρόκειτο με κανέναν τρόπο η Δημοκρατική κυβέρνηση να επιτρέψει
στους Φαλαγγίτες, να αποκτήσουν οποιαδήποτε εξουσία στην Ισπανία, με τυπικά
νόμιμο ή με άλλο τρόπο.</span></div><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Για λίγο κατάφερε να αποτρέψει τους
οπαδούς του από το να ανταποκρίνονται στην αυξανόμενη βία στους δρόμους. Μετά
την νίκη του Λαϊκού Μετώπου, η Ισπανική Φάλαγγα μεγάλωσε ραγδαίως και μέχρι τον
Ιούλιο είχε 40.000 μέλη. Τότε απορροφήθηκε και αυτός από τις ένοπλες μάχες, οι οποίες
ήταν η κανονική μορφή διαμάχης στους δρόμους. Η κατάσταση επιδεινώθηκε περαιτέρω
και, μετά την αποτυχία άλλων επιλογών, ο Πρίμο ντε Ριβέρα συμμετείχε σε μια
συνωμοσία για την ανατροπή της κυβερνήσεως του Λαϊκού Μετώπου. Ο Πρίμο ντε
Ριβέρα υποστήριξε πλήρως την στρατιωτική
εξέγερση τον Ιούλιο του 1936 εναντίον της δημοκρατικής κυβερνήσεως και μετά το
ξέσπασμα του ισπανικού εμφυλίου πολέμου η Φάλαγγα κατέστη το κυρίαρχο πολιτικό
κίνημα των Εθνικιστών. Η πολιτοφυλακή της Φάλαγγος προσχώρησε στους Στασιαστές
κατά τον ισπανικό εμφύλιο πόλεμο του 1936–39.</div></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Όταν η δημοκρατική κυβέρνηση πληροφορήθηκε,
ότι οι Φαλαγγίτες άρχιζαν να εξοπλίζονται, ξεκίνησαν οι συλλήψεις των ηγετών
του Φαλαγγιτικού κινήματος σε όλη την Ισπανία. Η λεγόμενη Δημοκρατική κυβέρνηση
δεν έκανε ποτέ τίποτα, για να εμποδίσει τους Κομμουνιστές και τους Σοσιαλιστές ανα
οπλιστούν ή τις εγκληματικές πράξεις, που διαπράχθηκαν από αυτές τις δύο
ομάδες.</div></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Η βία αυξήθηκε στους δρόμους της
Μαδρίτης. Οι Φαλαγγίτες συλλαμβάνονταν και εκτελούνταν, και συνέβαινε το
αντίθετο ως αντίποινα. Οι εντάσεις κορυφώθηκαν τελικώς, όταν το βράδυ της 12ης
Ιουλίου 1936, όταν ο <span lang="EN-US">Jos</span>é <span lang="EN-US">Calvo</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Sotelo</span>, ο επικεφαλής εκπρόσωπος της οργανωμένης Δεξιάς, τέθηκε δήθεν υπό
κράτηση. Το επόμενο πρωί το πτώμα του βρέθηκε στις πύλες ενός νεκροταφείου.
Αυτό ήταν το περιστατικό που πυροδότησε τις εξελίξεις. Ξέσπασαν ταραχές,
πραγματοποιήθηκαν εξεγέρσεις και στις 17 Ιουλίου 1936 ξεκίνησε ο Ισπανικός Εμφύλιος
Πόλεμος. Με το ξέσπασμα του Ισπανικού Εμφυλίου Πολέμου, λίγο μετά την απώλεια
της έδρας του στο <span lang="EN-US">Cortes</span> εκείνη την εποχή, η Ισπανική Φάλαγγα κηρύχθηκε ως παράνομη
οργάνωση από τους Δημοκρατικούς. Απαγόρευαν το κόμμα, συνέλαβαν τους ηγέτες του
και έκλεισαν τα έντυπά του Ο Πρίμο ντε Ριβέρα συνελήφθη στις 5 Ιουνίου 1936 και
φυλακίσθηκε στην φυλακή του Αλικάντε από τους μισθοφόρους του Κράτους (την αστυνομία),
υπό την εξουσία των αντιπάλων του. Η Φάλαγγα εξελίχθηκε σε ένα από τα πιο
ισχυρά κινήματα στην Ισπανία ενώ ο Χοσέ Αντόνιο ήταν στην φυλακή.</span></div><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Ο Πρίμο ντε Ριβέρα δικάσθηκε για την
συμμετοχή του στην εξέγερση. Δικάσθηκε με μία συνοπτική δίκη με την
κατηγορία της συνωμοσίας εναντίον της
Δημοκρατίας και της ηγεσίας φασιστικής
οργανώσεως και καταδικάσθηκε σε θάνατο. Στις 18 Νοεμβρίου 1936, ο Χοσέ Αντόνιο
έγραψε: «Χθες καταδικάσθηκα σε θάνατο, προσεύχομαι στον Θεό, αν δεν με γλυτώσει
από αυτήν την τελευταία δοκιμασία, να διατηρήσει εντός μου μέχρι το τέλος την φαινομενική
υποταγή, με την οποία τον αναλογίζομαι, και όταν κρίνει την ψυχή μου, να το
κάνει με μέτρο όχι τις αρετές μου, αλλά με
αυτό το άπειρο Έλεός Του.»</div><o:p><div style="text-align: justify;">Οι συνθήκες γύρω από τον θάνατο του
Χοσέ Αντόνιο είναι πολύ περίεργες. Η Δημοκρατική κυβέρνηση ανησυχούσε για την αύξηση
της δυνάμεως των Φασιστών. Εφαρμόστηκε καταστολή στους Φασίστες. Φοβούμενη για
την εντύπωση που θα προκαλούσε ο Χοσέ
Αντόνιο στους οπαδούς του, η Δημοκρατική κυβέρνηση τον κράτησε φυλακισμένο για
αρκετούς μήνες. Στην διαθήκη του, ο Χοσέ Αντόνιο σημειώνει ότι μόλις πέντε έως
έξι ημέρες πριν την συντάξει, ενημερώθηκε για τις εναντίον του κατηγορίες. Στις 20 Νοεμβρίου 1936, ο Χοσέ Αντόνιο Πρίμο
ντε Ρίβερα οδηγήθηκε έξω από το κελί του στη φυλακή του Αλικάντε και με
έναν σταυρό στα χέρια του, με «προσευχή στα χείλη του» και συγχώρεση για
τους εχθρούς, που θα τον δολοφονούσαν, εκτελέσθηκε από εκτελεστικό απόσπασμα. Ο
Χοσέ Αντόνιο πέθανε σαν Άνδρας, πέθανε Ήρωας, Μάρτυρας και Άγιος.</div></o:p></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Οι ειδήσεις για τον θάνατό του παρέμεναν
απαγορευμένες μέχρι και ένα έτος έπειτα. Η θέση του σώματός του στο νεκροταφείο
της φυλακής του Αλικάντε ήταν άγνωστη, έως ότου ο αδελφός του Μιγκέλ, αφότου αποφυλακίσθηκε,
κατάφερε να παράσχει πληροφορίες. Πριν από τη δήλωση του Μιγκέλ σχετικά με τα
γεγονότα, η Δημοκρατική κυβέρνηση είχε προσπαθήσει να καλύψει την εκτέλεση
ισχυριζόμενη, ότι ένας όχλος εισέβαλε στη φυλακή και σκότωσε τον Χοσέ Αντόνιο.</div></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Ο θάνατος του Χοσέ Αντόνιο οδήγησε στον
θάνατο της Φάλαγγός του. Η Φάλαγγα θα
περνούσε στην συνέχεια από τεράστιες αλλαγές. Υπήρξαν πολλές διενέξεις, για το
ποιος θα διαδεχθεί τον <span lang="EN-US">Jos</span>é <span lang="EN-US">Antonio</span>. Ένας άντρας, ο πλέον ανάξιος της θέσεως, ονόματι <span lang="EN-US">Hedilla</span><sup>5</sup> ηγήθηκε της
οργανώσεως για σύντομο χρονικό διάστημα. Διότι ο Φράνκο δρούσε στο παρασκήνιο, αυξάνοντας
τις νίκες του. Τελικώς ο <span lang="EN-US">Generalissimo</span> ανακήρυξε τον εαυτό του <span lang="EN-US">jefe</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">nacional</span> και στις 19
Απριλίου 1937 μετονόμασε την οργάνωση σε
<span lang="EN-US">Falange</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Espanola</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Tradicionalista</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">y</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">las</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Juntas</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Ofensiva</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Nacional</span>-<span lang="EN-US">Sindicalist</span>.</span></div><span style="color: black; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;">Τελικώς, κατόπιν τριών ετών ψευδών, ο
Χοσέ Αντόνιο έλαβε τον οφειλόμενο στο πρόσωπό του σεβασμό το 1939. Τα λείψανα
του ανεσκάφησαν και μεταφέρθηκαν στη Μονή Εσκοριάλ. Αεροπλάνα έριξαν στεφάνια
στο νεκροταφείο του Αλικάντε και ο Φράνκο απέδωσε μέσω ραδιοφώνου φόρο τιμής στον
νεκρό ηγέτη. Πραγματοποιήθηκε μια τεράστια τελετή κηδείας, η οποία διήρκεσε 10
ημέρες και περιελάμβανε πομπή 284 μιλίων με το φέρετρο του στους ώμους των
Φασιστών. Ο Μουσολίνι έστειλε Ιταλούς
Φασίστες να φέρουν προσωπικά ένα χάλκινο στεφάνι στον τάφο του. Ο Χοσέ Αντόνιο ετάφη
στη Μονή Εσκοριάλ στα Όρη Γκουανταράμμα
ανάμεσα στον βασιλιά και τις βασίλισσες της Ισπανίας. Αφότου έκτισε ο
Φράνκο την Κοιλάδα των Πεσόντων, τα
λείψανα του μεταφέρθηκαν εκεί για τελευταία φορά στις 30 Μαρτίου 1959.</div><o:p><div style="text-align: justify;">Το κόμμα του στρατηγού Φράνκο
αντιμετώπισε τον Χοσέ Αντόνιο ως μάρτυρα, προκειμένου να κερδίσει την
υποστήριξη των οπαδών του Εθνικού Επαναστατικού Κινήματος. Έχοντας συγχωνευθεί
με την πολιτοφυλακή των Καρλιστών από
τον Φρανσίσκο Φράνκο το 1937, η οργάνωση μετονομάστηκε σε <span lang="EN-US">Falange</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Espa</span>ñ<span lang="EN-US">ola</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Tradicionalista</span> και έγινε το επίσημο κόμμα του εθνικιστικού κράτους. Ήταν, ωστόσο,
μια σαφώς λιγότερο ανεξάρτητη δύναμη από τον ιταλικό φασισμό, την οποίαν εκμεταλλευόταν
και χειραγωγούσε ο Φράνκο. Από τα μέσα του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου και μετά το
κόμμα αποδυναμωνόταν σταθερά και ο Φράνκο προσπάθησε να το κάνει ένα είδος
γραφειοκρατικού εθνικιστικού μετώπου. Το ίδιο το Φαλαγγιτικό κίνημα εξασθένησε
και τυχόν υπολείμματα του παλαιού επαναστατικού πνεύματος εξαλείφθηκαν για να
καθησυχάσουν τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και τον στρατό. Στις αρχές της
δεκαετίας του 1970, ουσιαστικά δεν είχε καμία επιρροή. Τα άρθρα και οι ομιλίες
του Χοσέ Αντόνιο Πρίμο ντε Ριβέρα βοηθούν στην διαμόρφωση μέρους του δόγματος
του εθνικιστικού κινήματος του Φράνκο· αλλά όπως κάθε άλλη από όλες τις
κυρίαρχες πολιτικές οργανώσεις, δεν μπορούσαν πραγματικά να θρέψουν πέραν του συμβατισμού
και να θεσπίσουν τις πραγματικά Επαναστατικές πτυχές του δόγματος, το οποίο θα
είχε καταστήσει την Ισπανία ένα πραγματικό Έθνος του Λαού.</div></o:p></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Με όλα όσα έχουν ειπωθεί, είναι δύσκολο
να φαντασθεί κανείς, ότι ακόμα και σήμερα οι άνθρωποι χρησιμοποιούν αλόγιστα
μια λέξη τόσο ισχυρή όσο η λέξη «Φασίστας». Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε προχείρως
για τον χαρακτηρισμό οποιουδήποτε ατόμου ή οργανώσεως της Δεξιάς, που θεωρούνται επαναστατικά, όποιου αγαπά την
χώρα του πάνω απ 'όλα, και όποιου εγκρίνει μια αυταρχική κυβέρνηση. Σήμερα, οι
πατριώτες Χριστιανοί της μεσαίας τάξεως
που πιστεύουν στην ατομική ευθύνη φάνηκε ότι χαρακτηρίζονται ως Φασίστες ή ως
συμπαθούντες τον Φασισμό. Ο Ιούλιος Έβολα έχει σχολιάσει, ότι «ο φασισμός έχει
υποστεί μια διαδικασία, η οποία μπορεί να ονομασθεί μυθοποίηση και η στάση που
υιοθετούν πολλοί απέναντί του είναι περισσότερο παθιασμένη και παράλογη είδους
παρά κριτική και πνευματική».</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Σε ένα σημείωμα που τελικώς δημοσιεύθηκε στον ισπανικό τύπο στις 10
Δεκεμβρίου 1934, ο Χοσέ Αντόνιο δηλώνει σαφώς ότι η «<span lang="EN-US">Falange</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Espanola</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">de</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">las</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">J</span>.<span lang="EN-US">O</span>.<span lang="EN-US">N</span>.<span lang="EN-US">S</span>. δεν είναι φασιστικό κίνημα. Συμπίπτει με τον Φασισμό συγκεκριμένα
σε βασικά σημεία, τα οποία είναι καθολικής ισχύος· αλλά καθημερινώς αποκτά ένα δικός
της σαφέστερο περίγραμμα, και είναι πεπεισμένη ότι ακολουθώντας αυτό το
μονοπάτι και κανένα άλλο θα βρει τις πιο καρποφόρες δυνατότητές της για
ανάπτυξη.» Ακόμα και στο τέλος της ζωής του απογοητεύτηκε έντονα από την
πολιτική ονομασία και τον εκφοβισμό. «Με εκπλήσσει το γεγονός, ότι μετά από
τρία χρόνια, η τεράστια πλειοψηφία των συμπατριωτών μας πρέπει να συνεχίσει να
μας κρίνει χωρίς να έχει αρχίσει να δείχνει το λιγότερο σημάδι για να μας
καταλάβει, και μάλιστα χωρίς να έχει αναζητήσει ή αποδεχθεί τις παραμικρές πληροφορίες.»</span></div><span style="font-size: medium;"><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">Δεν είναι περίεργο σε αυτήν την εποχή της ανηθικότητας και των
αντι-ηρώων, ο Χοσέ Αντόνιο ξεχωρίζει σαν ένας Φάρος Φωτός με μια ολοένα
αυξανόμενη δημοτικότητα και υποστήριξη, όχι μόνον σε ολόκληρη την Ισπανία αλλά
και τον υπόλοιπο κόσμο επίσης.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><o:p><div style="text-align: justify;"><o:p> </o:p><b>Σημειώσεις</b></div></o:p></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">1. <b>Jerez
de la Frontera</b> (Χερέθ ντε λα Φροντέρα ) είναι πόλη και δήμος
στην Ανδαλουσία,
στη νότια Ισπανία,
η οποία βρίσκεται στην επαρχία
του Κάδιθ.</div></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">2. Το πραξικόπημα (pronunciamiento) του
Μαρτίνεθ-Κάμπος εγκατέστησε τον Αλφόνσο ΙΒ΄ ως βασιλέα, επιφέροντας το τέλος
της Πρώτης Ισπανικής Δημοκρατίας. Μετά από αυτό, το <b>σύνταγμα του 1876</b> γράφτηκε και εφαρμόστηκε κατά την διάρκεια
ολόκληρης της Παλινορθώσεως. Το σύνταγμα αυτό καθόρισε την Ισπανία ως
συνταγματική μοναρχία με διπλό νομοθετικό σώμα (Cortes Generales), αποτελούμενο
από την άνω βουλή (Senado-Γερουσία) και την κάτω βουλή (Congreso de los
Diputados, Βουλή). Το Σύνταγμα αυτό έδινε στον βασιλιά την εξουσία να ορίζει
γερουσιαστές και να ανακαλεί νόμους εφόσον το επιθυμούσε και του ανέθετε επίσης
την ηγεσία του στρατού.</div></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">3<b>.
Fe</b> στα ισπανικά σημαίνει πίστη</div></span><span style="color: black;"><div style="text-align: justify;">4. <b>Juntas
de Ofensiva Nacional-Sindicalist - J.O.N.S. </b>Συνελεύσεις της Εθνικής
Συνδικαλιστικής Αντεπιθέσεως, οργάνωση, η οποία προέκυψε στις 10 Οκτωβρίου 1931 από την ενοποίηση των
οργανώσεων <span color="windowtext">La Conquista del Estado</span> (Η Κατάκτηση
του Κράτους) του <span color="windowtext">Ramiro Ledesma Ramos</span> και <span color="windowtext">Juntas
Castellanas de Actuación Hispánica</span> (Καστιλλιάνικη Συνέλευση
Ισπανικής Δράσεως) του <span color="windowtext">Onésimo Redondo</span>. Υπήρξε μικρή οργάνωση
βασισμένη σε φοιτητές της Μαδρίτης και σε εργάτες και αγρότες εντός και πέριξ
της Βαγιαδολίδ. Το 1933 άρχισε να
μεγαλώνει ως οργάνωση, ξεκίνησε την έκδοση του θεωρητικού περιοδικού JONS., δημιούργησε εργατικό σωματείο στην
Καστίλη και την Βαγιαδολίδ, ίδρυσε την Ομοσπονδία Αγροτικών Σωματείων, ενώ
συνολικά προέβη στην δημιουργία περίπου 175 εργατικών σωματείων. Ο Λεντέσμα
Ράμος δολοφονήθηκε από την αριστερά και ο Ονεσίμο Ρεντόντο έπεσε κατά τον
ισπανικό εμφύλιο στο πεδίο της μάχης ηρωικώς μαχόμενος.</div><div style="text-align: justify;">5.<sup> </sup><b>Manuel Hedilla Larrey </b> (18
Ιουλίου 1902- 4 Φεβρουαρίου 1970), εκ
των αρχικών μελών της Φάλαγγος και στενός συνεργάτης του Χοσέ Αντόνιο. Έλαβε μόρφωση από ρωμαιοκαθολικά σχολεία και
εργάσθηκε ως εργάτης σε ναυπηγεία και σε δημόσια έργα επί δικτατορίας Miguel Primo
de Rivera, έζησε, ωστόσο, και μεγάλες περιόδους ανεργίας. Ανήκε στην αριστερή πτέρυγα της Φάλαγγος και
έδιδε μεγάλη βαρύτητα στην προλεταριακή
και συνδικαλιστική πλευρά αυτής. Μετά
την δολοφονία του Χοσέ Αντόνιο τον διαδέχθηκε στην ηγεσία της Φάλαγγος για
λίγους μήνες, καθόσον ακολούθησε η πραξικοπηματική και βιαία μέσω του Decreto
de Unificaciòn, (Διάταγμα ενοποίησης) συγχώνευση της Φάλαγγος (Falange Española de las Juntas de
Ofensiva Nacional Sindicalista / FE de las JONS) με τους Καρλιστές της Comunión
Tradicionalista (μάχιμοι βασιλόφρονες
υπέρ της γραμμής του δον Κάρλος-Μαρία κόμη της Μολίνα της δυναστείας των
Βουρβόνων) και με τους αντιδραστικούς της
CEDA(Confederación Española de Derechas Autónomas/ Ισπανική Ομοσπονδία Δεξιών
Αυτονόμων, συντηρητική-καθολική οργάνωση), του Bloque Nacional (Εθνικό Μέτωπο, μοναρχικό κόμμα)και της Renovación Española (RE, Ισπανική Αναγέννηση,
μοναρχικό κόμμα) <span style="text-align: left;">και την δημιουργία της Falange Española Tradicionalista y de las Juntas
de Ofensiva Nacional Sindicalista.</span></div><div style="text-align: justify;">Ο Hedilla, επειδή μαζί με άλλους αδιάλλακτους
Φαλαγγίτες αρνήθηκε να υπακούσει στην συγχώνευση του Φράνκο,
συνελήφθη και δικάσθηκε με την κατηγορία της συνωμοσίας εναντίον του Φράνκο. Κατεδικάσθη
σε θανατική ποινή, η οποία μετετράπη αργότερα σε είκοσι χρόνια φυλακίσεως, για
να εκτίσει εν τέλει τέσσερα έτη.</div>
<div style="text-align: justify;">Η εις βάρος του κριτική από τον
συγγραφέα του άρθρου είναι μάλλον άδικη. Προφανώς ο Hedilla δεν ήταν
χαρισματικός ηγέτης, όπως ο προκάτοχός του, όμως λαμβανομένων υπ’ όψιν των τότε
συνθηκών και εξελίξεων φαίνεται, ότι δεν είχε και πολλά περιθώρια αντιδράσεως. </div></span></span></span></div><p></p>
<br /><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-71807290906547831722020-11-20T16:15:00.027-08:002020-11-20T16:26:13.769-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgPYwbL6CKl72JchoyE-sA1tHS-BxbpKQ7ovSzTBw22O4DVtpHzh3i-CFiRlw791s5m7aZJeCytFhZBqQq7bRsMV5oyXI2je55C3tagzGAr9EB5wJ5NOl8W0UHBSR6lSX9Er6Yd5AM8tA/s300/jose_antonio_primo_de_rivera_by_frederickdinkledick_ddsvmea-300w.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgPYwbL6CKl72JchoyE-sA1tHS-BxbpKQ7ovSzTBw22O4DVtpHzh3i-CFiRlw791s5m7aZJeCytFhZBqQq7bRsMV5oyXI2je55C3tagzGAr9EB5wJ5NOl8W0UHBSR6lSX9Er6Yd5AM8tA/s0/jose_antonio_primo_de_rivera_by_frederickdinkledick_ddsvmea-300w.jpg" /></a></div><span style="text-align: justify;"><p><span style="text-align: justify;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet;"><strong style="font-family: "Times New Roman";"><span lang="EN"><span style="font-family: trebuchet; font-size: x-large;">José Antonio Primo de Rivera</span></span></strong></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε με
πολλή προσοχή τις δύο απόπειρες [ολοκληρωτικής
διακυβερνήσεως] που έχουν γίνει μέχρι τώρα: τον ιταλικό φασισμό και τον
γερμανικό εθνικοσοσιαλισμό, και να επισημάνουμε τις διαφορές, οι οποίες μπορεί
να υπάρχουν και στα δύο ιδεολογικά κινήματα. Το ιταλικό κίνημα είναι πάνω απ' όλα κλασικό· τείνει προς το κλασικό. Λειτουργεί υποκείμενο σε έναν τρόπο σκέψεως,
σε ένα νοητικό πλαίσιο. Ένας εγκέφαλος εργάζεται και το αποτέλεσμα προβάλλεται σε έναν λαό. Η γερμανική υπόθεση είναι εντελώς
αντίθετη. Ξεκινά από μια ρομαντική πίστη, από την ικανότητα μίας φυλής για προφητεία. Ως εκ τούτου, είναι δίκαιο να
επιβεβαιώσουμε ότι ο χιτλερισμός είναι ένα μυστικιστικό κίνημα, πολύ καλά συντονισμένο
με την γερμανική ψυχή. Επιπλέον, η Γερμανία δεν είναι, όπως πιστεύουν εκείνοι
που αγαπούν τις ευρείες γενικεύσεις, η χώρα της πειθαρχίας, παρά την
εξωτερικευμένη εικόνα της. Οι Γερμανοί είναι πολύ ξεχωριστός λαός. Τραγουδούν
πολύ καλά μαζί σε χορωδιακές ομάδες, βαδίζουν στον ίδιον πολεμικό βηματισμό·
αλλά κάθε κίνημα απειθαρχίας, εξεγέρσεως στον κόσμο, που θυμίζει τον Σπάρτακο,
προήλθε από την Γερμανία.</span></p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span lang="EN"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"> Περί του Γερμανικού Εθνικοσοσιαλισμού, 17 Φεβρουαρίου 1935 </span></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><strong><span lang="EN"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">*</span></span></strong></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Το δικό μας θα είναι ένα ολοκληρωτικό κράτος
στην υπηρεσία της ακεραιότητας της πατρίδος, όλοι οι Ισπανοί θα διαδραματίζουν έναν
ρόλο μέσω της οικογένειας, των δήμων και των συνδικαλιστικών οργανώσεων.
Κανένας δεν θα παίξει ρόλο μέσω πολιτικού κόμματος.</span></div><div style="line-height: 150%; text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">*</span></div><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Οι άνθρωποι χρειάζονται τον πόλεμο. Εάν
θεωρείτε τον πόλεμο ως ένα κακό, είναι επειδή οι άνθρωποι χρειάζονται το κακό.
Από τον αιώνιο αγώνα ενάντια στο κακό έρχεται ο θρίαμβος του καλού, λέει ο
Άγιος Φραγκίσκος. Ο πόλεμος είναι απολύτως απαραίτητος και αναπόφευκτος. Ο
άνθρωπος το αισθάνεται μέσα του με μια διαισθητική, αταβιστική έλξη και θα είναι
στο μέλλον αυτό που ήταν στο παρελθόν…</span></div><strong><span lang="EN"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"></span></span></strong><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-72184133241796036122020-11-15T13:31:00.001-08:002020-11-15T13:31:38.950-08:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTkKio6jgtCVqI094mxBj_ynmY4FmYEL-s8uajXQYg_mOHtcbZ0a1B8M4HWrZeLTO4IJDjkEtCB1uIvtdju6L_SOLb91iQFWBV6BTPlWFbcv3xmj90Cv-7gVtoWDm-bU9hSZ-rRJ2Dals/s419/joseph-de-maistre_1990-09-27-330x0-c-default.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="419" data-original-width="330" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTkKio6jgtCVqI094mxBj_ynmY4FmYEL-s8uajXQYg_mOHtcbZ0a1B8M4HWrZeLTO4IJDjkEtCB1uIvtdju6L_SOLb91iQFWBV6BTPlWFbcv3xmj90Cv-7gVtoWDm-bU9hSZ-rRJ2Dals/s320/joseph-de-maistre_1990-09-27-330x0-c-default.gif" /></a></div><b><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><br /></span></b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;"><b><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Joseph
de Maistre </span></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="line-height: 115%;"><b><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><br /></span></b></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ο πόλεμος είναι λοιπόν θεϊκός καθεαυτός,
καθώς είναι κοσμικός νόμος. Ο πόλεμος είναι θεϊκός μέσω των υπερφυσικού
χαρακτήρος συνεπειών του, οι οποίες είναι τόσο γενικές όσο και συγκεκριμένες. Ο
πόλεμος είναι θεϊκός στη μυστηριώδη δόξα που τον περιβάλλει και στην όχι
λιγότερο ανεξήγητη έλξη του. Ο πόλεμος είναι θεϊκός κατά τον τρόπο, με τον
οποίο ξεσπά.<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">*</span></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Σε ολόκληρη την ζώσα φύση
επικρατεί ανοιχτά η <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>βία. Ένα είδος
επιτακτικής οργής , η οποία οπλίζει όλα τα πλάσματα για την κοινή καταστροφή
τους: μόλις φύγετε από το άψυχο βασίλειο, θα βρείτε το διάταγμα του βιαίου θανάτου
χαραγμένο στα ίδια τα όρια της ζωής. Το νιώθεις ήδη στο φυτικό βασίλειο : από
τη μεγάλη κατάλπη <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>έως το ταπεινότερο
βότανο, πόσα φυτά πεθαίνουν και πόσα σκοτώνονται · από την στιγμή, όμως, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>που εισέρχεσαι <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στο ζωικό βασίλειο, αυτός ο νόμος αίφνης
εμφανίζεται με τον πλέον τρομερό τρόπο. Μια Δύναμη, μια βία, ταυτοχρόνως <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κρυμμένη και ψηλαφητή, έχει ορίσει σε κάθε
είδος έναν ορισμένο αριθμό ζώων, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>για να
καταβροχθίσ<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">o</span>υν <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τα άλλα… Και ποιος (σε αυτό την <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>γενικευμένη <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σφαγή) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>εξοντώνει
αυτόν που θα εξοντώσει όλους τους άλλους; Ο ίδιος. Είναι ο άνθρωπος που επιφορτίζεται
την σφαγή του ανθρώπου… Όλη η γη, διαρκώς εμποτισμένη στο αίμα, δεν είναι παρά
ένας τεράστιος βωμός, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πάνω στον οποίον κάθετι
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ζωντανό <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πρέπει να θυσιάζεται <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>χωρίς τέλος, χωρίς μέτρο, χωρίς παύση, μέχρι
την εξαφάνιση , έως ότου το κακό εξαλειφθεί, μέχρι τον θάνατο του θανάτου.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">*</span></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Είμαστε όλοι δεμένοι <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στον θρόνο του Ανώτατου Όντος από μια εύκαμπτη
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αλυσίδα, η οποία μας περιορίζει, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>χωρίς να μας υποδουλώνει. Η υπέροχη πτυχή του
καθολικού σχήματος των πραγμάτων είναι η δράση των ελεύθερων όντων υπό την θεϊκή
καθοδήγηση<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">*</span></div><div style="text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: trebuchet;">Ο άνθρωπος είναι ακόρεστος με την
εξουσία· έχει <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>νηπιακές <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>επιθυμίες και, πάντα δυσαρεστημένος με αυτό που
έχει, αγαπά μόνον, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αυτό που δεν έχει. Οι
άνθρωποι παραπονούνται για τον δεσποτισμό των πριγκίπων· <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πρέπει να διαμαρτύρονται για τον δεσποτισμό
του ανθρώπου.</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></p><br /></div></div></div><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-42031151879547848822020-11-11T14:46:00.003-08:002020-11-11T14:46:54.156-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj12KGPuyEu708nks7YGViU07ALxC4_WVbRl9zTNCEys5sKgY1-jSS-4vbOJj2Rb_bF1OQS_XkvxhRYE-NsuZ_kJKgDnDK7QH2Pe4Mh_aLhoDQ5B6M-Q42s2Nr7PqqV166Zs8J2G51HL7s/s225/bowden.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj12KGPuyEu708nks7YGViU07ALxC4_WVbRl9zTNCEys5sKgY1-jSS-4vbOJj2Rb_bF1OQS_XkvxhRYE-NsuZ_kJKgDnDK7QH2Pe4Mh_aLhoDQ5B6M-Q42s2Nr7PqqV166Zs8J2G51HL7s/s0/bowden.jpg" /></a></div><br /> <p></p><div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><p style="text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Κλασικός Μοντερνισμός και η Τέχνη της
Ριζοσπαστικής Δεξιάς</span></span></b><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><br /></span></span></b><span style="font-family: trebuchet;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Του </span></span></b><b><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: large;">Jonathan Bowden</span><br /><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></b></span></p><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b><span style="line-height: 150%;">Επιμέλεια
κειμένου: </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Alex</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Kurtagi</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 150%;">ć<br /></span></b><span style="line-height: 150%;">Μετάφραση:
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Lohengrin<br /></span></b><span style="line-height: 150%;">Σημείωμα
του επιμελητού: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Το ακόλουθο κείμενο
είναι απόσπασμα από το βιβλίο του </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Jonathan</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Bowden</span><span style="line-height: 150%;"> υπό τον τίτλο « </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Heat</span><span style="line-height: 150%;">». Το συνέγραψε στην ηλικία των 30
ετών, μεταξύ Ιουλίου και Σεπτεμβρίου του 1992. Το κείμενο ανηπαρήχθη όπως εμφανίζεται,
ελαφρώς<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τροποποποιημένο ως προς την
ορθογραφία και τα σημεία στίξεως.<br /><o:p></o:p></span><span style="line-height: 150%;">Πηγή:
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">counter-currents.com<br /><div style="text-align: center;">*</div></span></b><span style="line-height: 150%;">Αυτό
φέρνει στην επιφάνεια ένα δίλημμα, δηλαδή την διάκριση μεταξύ πολιτικού και λογοτεχνικού
εξτρεμισμού. Αυτή είναι η διάκριση ή ανακολουθία, εάν υφίσταται τέτοια, μεταξύ
της προσδοκίας, της σκέψεως και της εκφράσεως μίας συγκεκριμένης επιθυμίας και
της πολιτικής πραγματοποιήσεως. Πράγματι, ο Stephen Spender<sup>1</sup> ήταν
ταχύς να παρατηρήσει στην εισαγωγή του στο βιβλίο του Alistair Hamilton<sup>2</sup><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«The Appeal of Fascism: Fascism and the
Intellectuals» , ότι υφέρπει ένα μεγάλο ποσοστό ενοχής για την ανταπόκριση της
Αριστεράς στον Φασισμό κατά την δεκαετία του τριάντα-δηλαδή η προσέγγισή του με
τον κομμουνισμό, μεταξύ άλλων, θα μπορούσε να εξηγηθεί από την εγγύτητα, την
οποίαν είδε, μεταξύ των διανοητικών χειρονομιών και του ανορθολογισμού της
ριζοσπαστικής Δεξιάς.<br /> </span><span style="line-height: 150%;">Κατά
μία έννοια ο Spender είχε αναγνωρίσει, ότι ένα τεράστιο ποσοστό αντι-αστικού
συναισθήματος και Ρομαντικής επάρσεως-ολόκληρο το σάρωμα του Ρομαντισμού, του
Συμβολισμού και της Παρακμής- είχε την ρίζα του σε «φασιστικά» συναισθήματα.
Έπρεπε να παραδεχθούμε, ότι αυτή ήταν μία κάπως σαρωτική δήλωση, αλλά δεν ήταν
απολύτως ανακριβής. Διότι όπως με τον Συμβολιστή και παρακμιακό φιλελεύθερο
αναρχικό Octave Mirbeau και με τον Κήπο του των Ικετών, ένα τεράστιο ποσοστό
της Ρομαντικής ρητορικής ήταν αστική αντί-αστική. Με άλλα λόγια, ήταν τόσο
ριζοσπαστική, ώστε σύντομα άρχισε να απομακρύνεται από την τάξη, η οποία την
γέννησε, δηλαδή από την μεσαία τάξη. Ήταν η κατανόηση του Spender (με έναν
στοιχειώδη τρόπο) της θέσεως, την οποίαν χρησιμοποίησε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αργότερα ο Γκέοργκ Λούκατς με πιο δυναμικό
τρόπο (δηλαδή στο «Η καταστροφή του Ορθού Λόγου») που μετέτρεψε αυτόν τον
ποιητή σε έναν ομοφυλόφιλο Μπολσεβίκο, σε μια ροζ απόχρωση του κόκκινου – σε μέλος
της Homintern<sup>3</sup> . Ωστόσο, ο Spender αντιλήφθηκε ένα θεμελιώδες
σημείο, το οποίο συχνά παραβλέπεται, και αυτό έχει να κάνει με τους μορφωμένους
προπάτορες του κλασικού φασισμού. Είναι σαν - τουλάχιστον σε ένα επίπεδο συνειδήσεως
- όλο το έργο μιας ρομαντικής, προ-μοντέρνας, αντι-μοντέρνας, αντιφιλελεύθερης
και αντιβικτωριανής περιβολής προμήνυε ένα κλασικό όραμα της Δεξιάς. Εισχώρησε
ακόμη και στα πρώτα στάδια του μοντερνισμού - όπου έγινε μια προσπάθεια να
ξεκαθαριστεί η «παρακμιακή» επίδραση του Υψηλού Ρομαντισμού με κάποιον αιχμηρό
πρώιμο μοντερνισμό, αν όχι με νεοκλασικισμό με τη σύγχρονη ενδυμασία. Όθεν το
γεγονός ότι οι Lewis, Pound, Eliot και Hulme ήταν «ξινισμένοι» Ρομαντικοί, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κυνικοί μεταρομαντικοί, εάν θέλετε. Άνδρες</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">που</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">είδαν</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">τον</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Ρομαντισμό</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">με</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">μία</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">παραφουσκωμένη</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">χαιρεκακία</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">.<br /></span><span style="line-height: 150%;">Ήταν
μια πικρή και διεστραμμένη μορφή του μοντερνισμού, που κοίταξε στο παρελθόν
καθώς το κατέστρεψε, και στο μέλλον, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>καθώς επαναπροσδιορίσθηκε μαζί με αυτό για
λογαριασμό μορφών του παρελθόντος. Ως αποτέλεσμα, ο κλασικός πρώιμος
μοντερνισμός είχε δύο πτυχές συγκρούσεως εντός του. Η μία από αυτές προχώρησε
σε μια ανάλυση καθαρής μορφής - την αρχιτεκτονική της τυπικής ανακρίβειας -
όπου το μόνο που έχει σημασία είναι η εξέταση ενός συγκεκριμένου τύπου φόρμας·
ένα φορμαλιστικό κριτήριο, μια λογαριθμική άσκηση σε συνάρτηση με την
πιθανότητα της γεύσεως – διά της οποίας η σύγχρονη τέχνη παράγεται μέσω του
Σουρεαλισμού και στο ματαιωμένο προγενετικό και επιλόχειό <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του (Ντανταϊσμός) σε μια εκτίμηση του
χρώματος, της αφής και της εργαλειακής φύσεως μιας μορφής ενός οράματος. Όταν
δεν απέμεινε τίποτα να πούμε - όταν η τέχνη είχε στειρωθεί από την φύση της
φωτογραφικής εικόνας, από τη μία πλευρά, και από την αδυναμία ουσιαστικής εκφράσεως
σε έναν «αστικό κόσμο», από την άλλη. (Το τελευταίο σύμφωνα με έναν
συγκεκριμένο τύπο μινιμαλιστικής μαρξιστικής αισθητικής· το είδος του πράγματος,
το οποίο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μια αντορνική<sup>4</sup> παρωδία
από μόνη της.)<br /></span><span style="line-height: 150%;">Ενώ
μια άλλη τάση στον μοντερνισμό δεν έχει ακόμη διερευνηθεί και αυτή είναι ο
πρωτοκλασικισμός , που οδήγησε τους πρώτους μοντερνιστές να πειραματισθούν με
την δυνατότητα μίας επιστροφής στην κλασική απλότητα χάρη σε μια μοντερνιστική
αισθητική. Αυτός ήταν ο λόγος, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>για τον
οποίο ένας μεγάλος αριθμός πρώιμων μοντερνιστών, όπως ο </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Epstein</span><span style="line-height: 150%;"> και ο </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Gaudier</span><span style="line-height: 150%;">-</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Brzeska</span><span style="line-height: 150%;"> (των οποίων το έργο εξόργισε τους
παραδοσιοκράτες), ενδιαφερόταν τόσο πολύ για την καθαρότητα της κλασικής μορφής
- την αισθητική απλότητα και την αναλογία της. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Παρομοίως, οι σύγχρονοι κλασικιστές ιδιαίτερως
υψηλού μοντερνιστικού και ατομικιστικού χαρακτήρος, όπως ο </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Maurras</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">and</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">T</span><span style="line-height: 150%;">. </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">E</span><span style="line-height: 150%;">. </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Hulme</span><span style="line-height: 150%;">, κήρυξαν μια νέα μορφή τέχνης, η
οποία ήταν λιτή, γραμμική, ορθογώνια και αρσενική. Από ορισμένες απόψεις, αυτή
η προδιάθεση παρέπαιε στην αιχμή δύο αντικρουόμενων πολιτιστικών οραμάτων. Από
τη μία πλευρά, επιθυμούσε να επιστρέψει στην εποχή πρό του Ρομαντισμού, από την
άλλη, ήθελε να αναδημιουργήσει τα πάντα ξανά με έναν τρόπο, με τον οποίον δεν
είχε γίνει ποτέ πριν. Όπως φαίνεται από την προβαλλόμενη καριέρα διαφόρων
μοντερνιστών, η σύγχρονη αισθητική θα μπορούσε να προχωρήσει μόνον τόσο, όσο ένας
μεγάλος αριθμός θα εξαφανιζόταν στην θέα της απόλυτης νεωτερικότητας. Αυτό
σχετίζεται με μια θλιβερή σύνοψη του πλήρους μοντερνισμού, ο οποίος εισήλθε σε
μια μορφή επαναλαμβανόμενου στύλ· απόλυτη μορφή κατά την επιδίωξη της απουσίας
της, η απουσία μορφής μιας αισθητικής που ασχολείται δεν ασχολείται με τίποτα
άλλο, παρά μόνον με την πιθανότητα μίας ανακρίβειας. Ως εκ τούτου, το γεγονός
ότι οι Λιούις, Νταλί, Μαρινέττι, ντε Κίρικο, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Roberts</span><span style="line-height: 150%;">, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Gaudier</span><span style="line-height: 150%;">-</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Brzeska</span><span style="line-height: 150%;"> και πολλά άλλοι σταδιακά απομακρύνθηκαν
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>από τον μοντερνισμό – ο Νταλί προς μια
συμβολική, κλασική, νεο-ρομαντική μορφή εικονογραφίας, δηλαδή τη θρησκευτική
ζωγραφική, και ο Λιούις<sup>5</sup> προς τη μοντερνιστική μορφοποίηση, την
εκφραστική γραμμικότητα, την αντίθεση στην αφαίρεση και την τύφλωση. Επίσης, το
τελευταίο επρόκειτο να αποκηρύξει μια μορφή αισθητικής ματαιότητος, τον
εγκαταλελειμμένο σκοπό του μηδενιστικού μοντερνισμού - δηλαδή, την απόλυτη
έλλειψη νοήματος της κενής αφαιρέσεως· την επιδίωξη ενός τύπου μορφής που δεν
είχε τίποτα να επικοινωνήσει - στο βιβλίο του, που ήταν επίσης μια μορφή αναιρέσεως,
δηλαδή το «</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">The</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Demon</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">of</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Progress</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">in</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">the</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Arts</span><span style="line-height: 150%;">».<br /><o:p></o:p></span><span style="line-height: 150%;">Μπορούμε,
λοιπόν, να πούμε, ότι υπήρχε μια μορφή υπολειπόμενου κλασικισμού στον πρώιμο
μοντερνισμό, τον οποίον <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αργότερα απέρριψε.
Αυτός ο τύπος τέχνης είτε έθεσε τον μοντερνισμό στην υπηρεσία ενός νεοκλασικού
κράτους, π.χ. ο φουτουρισμός στην Φασιστική Ιταλία, είτε αγκάλιασε τον πλήρως ενηλικιωμένο
παραδοσιακό νεοκλασικισμό στο στύλο του Άρνο Μπρέκερ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και την επιστροφή σε μια νατουραλιστική μορφή νεο-</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Grec</span><sup><span style="line-height: 150%;">6 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></sup><span style="line-height: 150%;">τέχνης. Αυτό ήταν ένα είδος αντεπαναστάσεως σε σχέση με τον
μοντερνισμό· μια αναμορφωτική μορφή αντι-μεταρρυθμίσεως - ένας τύπος ευρωπαϊκού
νεωτερισμού που ήταν αντι-μοντερνιστικός, μια σύγχρονη μορφή μη τυπικών
κριτηρίων, ούτε ακαδημαϊκή ούτε αντι-ακαδημαϊκή. Ήταν μια μορφή
αντι-φορμαλιστικής, αντι-μπολσεβικικής επαναστατικής παραδόσεως σε σχέση με την
καλλιτεχνική διαδικασία. Αυτό</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">που</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">έγινε</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">γνωστό</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> - </span><span style="line-height: 150%;">κάπως</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">βάναυσα</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> - </span><span style="line-height: 150%;">ως</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> «</span><span style="line-height: 150%;">ναζιστική</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">τέχνη</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">».<br /><o:p></o:p></span><span style="line-height: 150%;">Πράγματι,
είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί, ότι μετά τον πόλεμο, μετά την ήττα, αυτά οι
διάφορες πτυχές συναντήθηκαν ξανά, έστω με τη μορφή φιλίας μεταξύ των διαφόρων
πρωταγωνιστών - δηλαδή, των ασκούντων μια μορφή πρώιμου μοντερνισμού που είχε
μια κλασική μεροληψία και των ξεκάθαρων νεοκλασικιστών, που αποτελούσαν την
ριζοσπαστική και ταλαντούχο πρωτοπορία ενός τύπου καλλιτεχνικού παραδοσιασμού·
ενός επαναστατικού καλλιτεχνικού παραδοσιασμού, εντούτοις. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Αναφερόμαστε στους <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Μπρέκερ, Νταλί, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Fuchs</span><span style="line-height: 150%;">, Πάουντ, Κοκτώ, </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Hauptmann</span><span style="line-height: 150%;">, Σελίν, τα μέλη της οικογένειας Βάγκνερ,
τον Σπέερ (έστω αναδρομικά), και την σταδιακή επανεκτίμηση του Βορτικισμού και
του Φουτουρισμού - καθώς τα πολιτικά πάθη που οδήγησαν στην αντιπολίτευση κατά
άρχισαν να ξεθωριάζουν.</span></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><span style="line-height: 150%;"><br /><o:p></o:p></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 150%;">Σημειώσεις του μεταφραστού<br /></span></i></b><span style="line-height: 150%;">1. </span><b><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Sir</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Stephen</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Harold</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span></b><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"><b>Spender</b>,</span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Βρετανός ποιητής, μυθιστοριογράφος
και δοκιμιογράφος, περιστασιακός ομοφυλόφιλος και αντιφασίστας<br /></span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">2. </span><span style="line-height: 150%;">Βρετανός</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">ιστορικός<br /></span><span style="line-height: 150%;">3. λογοπαίγνιο,
λέξη που προκύπτει από το </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Homsexual</span><span style="line-height: 150%;"> και την </span><span lang="EN-US" style="line-height: 150%;">Comintern</span><span style="line-height: 150%;">, ήτοι την Κομμουνιστική Διεθνή<br /><o:p></o:p></span><span style="line-height: 150%;">4. <b>Τέοντορ
Λούντβιχ Βισενγκρούντ-Αντόρνο,</b> Γερμανός, εβραϊκής καταγωγής, κοινωνιολόγος, φιλόσοφος,
μουσικολόγος, και συνθέτης και μέλος της <b>Σχολής της Φρανκφούρτης</b>.<br /></span><span style="line-height: 150%;">5. Αναφέρεται
στον </span><b><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">Πέρσι Γουίνταμ Λιούις </span></b><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">(</span></span><b><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">Percy</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">Wyndham</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"> </span></b><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"><b>Lewis</b>)</span><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">, Άγγλο</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"> </span></span><span style="background: white; line-height: 150%;">εθνικιστή</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"> </span><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">συγγραφέα και ζωγράφο. Φίλος <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του Έζρα Πάουντ , δημιουργός του κινήματος του
Βορτικισμού (</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">vorticism</span><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">), το μανιφέστο του
οποίου υπέγραψαν μεταξύ άλλων ο Έζρα Πάουντ και ο γλύπτης Ανρί Γκαρντιέ Μπρζέσκα, ο
οποίος σκοτώθηκε πολεμώντας γενναία κατά τον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο.</span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">Ο<b>
</b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Λιούις</span> υπήρξε διευθυντής του
περιοδικού εικαστικών τεχνών «Tyro» την περίοδο 1921-22 και του λογοτεχνικού
εντύπου «The Enemy» την περίοδο 1927-29. Έγραψε περισσότερα από σαράντα βιβλία,
μυθιστορήματα, διηγήματα, άρθρα και δοκίμια, πολεμικές και ποιητικές συλλογές,
ενώ ζωγράφισε πλήθος από πίνακες και ανανέωσε την τέχνη του πορτραίτου.<br /><o:p></o:p></span><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;">6. Πρόκειται για μία
νεοκλασική αναβίωση στην αρχιτεκτονική και τις τέχνες, η οποία ευδοκίμησε στην Γαλλία
κατά την διάρκεια της Δεύτερης Αυτοκρατορίας</span><span style="background: white; color: #202122; line-height: 150%;"> </span></span><span style="background: white; color: #222222; line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">(1852–1870) και τις Η.Π.Α. </span><span style="font-size: 12pt;"> </span></span></div>
Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-17107976929539951572020-11-10T13:38:00.001-08:002020-11-10T13:38:56.045-08:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBNaxXUeSPZSYVNgi-tMxS6w7t5BmKPP7eBJsX2a-G1NhgmERKePwFR0rCaK65n6K8owZ9jKbkNlGmlvro5J_vrB6xZFjgOi1JO69rFWvKNEOaUFxHEHtmlp-TgsJqFEwmA2htLV9WrpY/s225/Davila.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBNaxXUeSPZSYVNgi-tMxS6w7t5BmKPP7eBJsX2a-G1NhgmERKePwFR0rCaK65n6K8owZ9jKbkNlGmlvro5J_vrB6xZFjgOi1JO69rFWvKNEOaUFxHEHtmlp-TgsJqFEwmA2htLV9WrpY/s0/Davila.jpg" /></a></div><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><p><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><br /></span></p><div style="text-align: justify;">Σε εποχές αριστοκρατικές, αυτό που είναι πολύτιμο, είναι ανεκτίμητο. Σε δημοκρατικούς καιρούς, αυτό που είναι ανεκτίμητο, δεν έχει αξία.</div></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Nicolas Gomez Davila</span></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-24916694654120900722020-11-07T14:33:00.004-08:002020-11-07T14:33:33.514-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkWEC5TyNhFW_y12Exl8TpFE14AGwQti7iPm1h6jXGNhDISJmv_LIWYRLHujcVCTk-7J_IhXtUFAE6Ry-Ojpju99okN2r83F0OmlKrFWE3ZE5MvmKbWx30-8_puhyphenhyphenU44ZWeiY-jk_BDkE/s296/niekisch+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkWEC5TyNhFW_y12Exl8TpFE14AGwQti7iPm1h6jXGNhDISJmv_LIWYRLHujcVCTk-7J_IhXtUFAE6Ry-Ojpju99okN2r83F0OmlKrFWE3ZE5MvmKbWx30-8_puhyphenhyphenU44ZWeiY-jk_BDkE/s0/niekisch+%25282%2529.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">Η γερμανική αντίσταση </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">βρίσκεται</span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> εκεί, όπου </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">αναλαμβάνει</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;"> </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">κάποιος </span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">την ευθύνη</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">, </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;"> </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">οτι</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;"> <span lang="FR">η κοινωνικ</span></span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">ο-</span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">επαναστατική </span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">πολιτική
δράση </span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">δεν στερείται τ</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">ων κρυφών </span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> εθνικ</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">ο-</span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">επαναστατικ</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">ών προθέσεων, </span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">ότι η ανατροπή της
αστικής κοινωνίας είναι ταυτ</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">οχρόνως </span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;"> η α</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">παρχ</span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">ή της αναστάσ</span><span style="line-height: 150%; text-align: justify;">εω</span><span lang="FR" style="line-height: 150%; text-align: justify;">ς της Γερμανίας.</span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span lang="FR" style="line-height: 150%;"><b>Ernst Niekisch</b>,<i> Ο Πολιτικός Χώρος της Γερμανικής Αντ</i></span><span style="line-height: 150%;"><i>ιστάσεως</i></span></span><span lang="FR" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">, 1931 </span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-43898941335280121582020-11-05T14:44:00.001-08:002020-11-05T14:44:46.889-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT2keea_KdOuT7iBcHFT1CmNmUB1HBoZ4dvhrNgrOHvnQYTSN-X2nPlYB7qvecqMUpOOhtS6_a8DC5thBri9bXnly9gKxBZH3-AsGq-0ERunmQkZXLf-wgEdmeUmDaczpXc_sdijXQF_I/s736/emil-cioran-literary-legend-mary-bassett+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="736" data-original-width="654" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT2keea_KdOuT7iBcHFT1CmNmUB1HBoZ4dvhrNgrOHvnQYTSN-X2nPlYB7qvecqMUpOOhtS6_a8DC5thBri9bXnly9gKxBZH3-AsGq-0ERunmQkZXLf-wgEdmeUmDaczpXc_sdijXQF_I/s320/emil-cioran-literary-legend-mary-bassett+%25282%2529.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Διαβάζουμε συχνά στις ημέρες μας για την γενναιότητα ή για το θράσος, με
το οποίο κάποιοι επαναστάτες επιτίθενται σε κάποια πεπαλαιωμένη τυραννία ή σε
μια απαρχαιωμένη δεισιδαιμονία. Δεν υπάρχει στην πραγματικότητα καθόλου θάρρος στην επίθεση κατά πεπαλαιωμένων
ή απαρχαιωμένων πραγμάτων, περισσότερο από το να προσφερθούμε να αντιμετωπίσουμε
την γιαγιά κάποιου. Ο πραγματικά θαρραλέος άνθρωπος είναι αυτός που αψηφά τυραννίες
νέες όπως το πρωί και δεισιδαιμονίες φρέσκες όπως τα πρώτα λουλούδια.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Η πραγματική εξίσωση είναι «δημοκρατία» = διακυβέρνηση από παγκόσμιους
χρηματοπιστωτές. Το κύριο χαρακτηριστικό των σύγχρονων κυβερνήσεων είναι, ότι
δεν γνωρίζουμε ποιος κυβερνά, περισσότερο </span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: large;">de</span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: large;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: large;">facto</span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: large;"> </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">παρά de jure. Βλέπουμε τον πολιτικό
και όχι τον χρηματοδότη του και ακόμα λιγότερο τον </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"> </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">χρηματοδότη του χρηματοδότου, ή το σημαντικότερο
όλων , τον τραπεζίτη του χρηματοδότου. Ενθρονισμένος υπεράνω όλων κατά τρόπον
άνευ προηγουμένου καθ’ όλο το παρελθόν, είναι ο κεκαλυμμένος προφήτης της
οικονομίας, επηρεάζοντας όλους τους ανθρώπους με ένα είδος μαγείας και δίδοντας
χρησμούς σε μια ακατανόητη </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"> </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">από τον λαό γλώσσα.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Το να αποκολληθείς κομψά από τον κόσμο · το να δώσεις περίγραμμα
και χάρη στην θλίψη· μια μοναξιά με στυλ· μια βόλτα που δίνει ρυθμό στις
αναμνήσεις· βαδίζοντας προς το άυλο· με
την ανάσα στα τρεμάμενα περιθώρια των πραγμάτων· το παρελθόν αναγεννημένο στην
υπερχείλιση των ευωδιών· η οσμή, μέσω της οποίας κατακτάμε τον χρόνο· το περίγραμμα των αόρατων πραγμάτων· οι μορφές
του άυλου· το να εμβαθύνεις στο άυλο· να αγγίξεις τον κόσμο που μεταφέρεται από
την οσμή· μυρωδιά· εναέριος διάλογος και ολισθαίνουσα διάλυση· το να κολυμπάς στον
δικό σου αντανακλώμενο κατακερματισμό…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Είμαι το είδος του ανθρώπου, ο οποίος έχει αλλάξει εντελώς υπό την
επίδραση της οδύνης, παρόλο που αυτός ο μετασχηματισμός ενδέχεται απλώς να
είναι η εντατικοποίηση των στοιχείων, που υπάρχουν ήδη εκεί. Ούτως ενισχυμένα, έδωσαν
μια εντελώς νέα προοπτική για την ζωή. Πιστεύω ξέφρενα και φανατικά στις αρετές
της οδύνης και του άγχους, και πιστεύω σε αυτές επειδή, μολονότι έχω υποφέρει και
έχω απελπισθεί πολύ, έχω εντούτοις αποκτήσει μέσω αυτών μια αίσθηση του δικού μου
πεπρωμένου, ένα είδος παράξενου ενθουσιασμού για την αποστολή μου. Στα ύψη της
πιο τρομαχτικής απελπισίας, βιώνω την χαρά να έχω πεπρωμένο, να ζώ μια ζωή
διαδοχικών θανάτων και μετασχηματισμών, να μετατρέπω κάθε στιγμή σε σταυροδρόμι.
Και είμαι υπερήφανος που η ζωή μου ξεκινά με τον θάνατο, σε αντίθεση με την
πλειονότητα των ανθρώπων, που τελειώνουν με τον θάνατο. Νιώθω σαν ο θάνατός μου
να ήταν στο παρελθόν και το μέλλον μου φαίνεται σαν ένα είδος προσωπικού
φωτισμού.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><span style="text-align: right;"><span lang="EN-US"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b>Emil Cioran</b></span></span></span></p></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-70027909766424402822020-11-04T10:57:00.006-08:002020-11-04T11:24:50.208-08:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbbJy0iUQ9z8VtTRg7yebScIsxt62I8UoO_jgq7pfM9ykgcoEQ0tjSSYC0zRKb8FbTqPmZ0XxY49k4Kd0wRZIBgA-uwSd3lyFBIeSoKAsHPd70zweZcvRZz5Nvsfs2i9nZ36QWJvT_lGM/s312/Wyndham-Lewis-portrait-detail-image-courtesy-of-University-of-Victoria-crop-c0-5__0-5-555x312-70+%25282%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="312" data-original-width="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbbJy0iUQ9z8VtTRg7yebScIsxt62I8UoO_jgq7pfM9ykgcoEQ0tjSSYC0zRKb8FbTqPmZ0XxY49k4Kd0wRZIBgA-uwSd3lyFBIeSoKAsHPd70zweZcvRZz5Nvsfs2i9nZ36QWJvT_lGM/s0/Wyndham-Lewis-portrait-detail-image-courtesy-of-University-of-Victoria-crop-c0-5__0-5-555x312-70+%25282%2529.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="line-height: 20.7px;">Wyndham</span></b><b style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="line-height: 20.7px;"> </span></b><span lang="EN-US" style="line-height: 20.7px; text-align: justify;"><b>Lewis</b></span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Εσύ ως Φασίστας υπερασπίζεσαι τον μικρό έμπορο εναντίον της αλυσίδας καταστημάτων, τον αγρότη εναντίον του τοκογλύφου, το έθνος, μεγάλο ή
μικρό, εναντίον του υπερ-κράτους, την ατομική επιχείρηση εναντίον της Μεγάλης Επιχειρήσεως,
τον τεχνίτη εναντίον της Μηχανής, τον δημιουργό εναντίον του μεσάζοντος, όλους όσους
ευημερούν με την ατομική προσπάθεια και τον
δημιουργικό μόχθο εναντίον όλων εκείνων, οι οποίοι ευημερούν στο αφηρημένο περιβάλλον
των Υψηλών Οικονομικών Κύκλων ή του
θεωρητικού θορύβου του Διεθνισμού.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><i style="text-align: left;"><span lang="EN-US">British
Union Quarterly</span></i><span lang="EN-US" style="text-align: left;">,
1937</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: medium; text-align: left;">*</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: medium; text-align: left;"></span></p><p class="MsoNormal"></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ο καθένας σήμερα τοποθετείται κάπου στην Αριστερά: όλοι εκτός από τον
φασισμό, ο οποίος είναι μια φατρία της ακραίας και μαχητικής Αριστεράς, που εξεράγη πέριξ της Δεξιάς και ώρμησε μέσα από αυτήν, όπως ήταν – περιέπλευσε, άλλαξε εντελώς
κατεύθυνση. </span></div><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><i><span lang="EN-US">The</span><span lang="EN-US">
</span></i><i><span lang="EN-US">Art</span><span lang="EN-US"> </span></i><i><span lang="EN-US">of</span><span lang="EN-US"> </span></i><i><span lang="EN-US">Being</span><span lang="EN-US"> </span></i><i><span lang="EN-US">Ruled</span></i></div>
<o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></p><p><br /> </p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-28167326715602859592020-10-28T12:48:00.000-07:002020-10-28T12:48:21.254-07:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXFhTOKRrxrdkcdgbOO7cWOkV1OgVHkUT24L_Lnr9vGFVhhh_mo_AGrvjq9_g_W_vOuBth5EYQTtn_PEsEU_acRDs6jhohRkvycdiFCGu4xYo8RSiMjfJQTCtsvNKHmnI6jv1Abd-eg4E/s544/Schmitt.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="544" data-original-width="440" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXFhTOKRrxrdkcdgbOO7cWOkV1OgVHkUT24L_Lnr9vGFVhhh_mo_AGrvjq9_g_W_vOuBth5EYQTtn_PEsEU_acRDs6jhohRkvycdiFCGu4xYo8RSiMjfJQTCtsvNKHmnI6jv1Abd-eg4E/s320/Schmitt.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Απομονωτισμός και Παν-Παρεμβατισμός</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="text-align: justify;">Του </span><b style="text-align: justify;">Carl Schmitt</b><span style="text-align: justify;"> από το έργο του «Αλλάζοντας
την δομή</span><span style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">του Διεθνούς Δικαίου», 1943</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="color: black; line-height: 150%;">Πηγή</span><span lang="EN-US" style="color: black; line-height: 150%;">: counter-currents<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="color: black; line-height: 150%;">Μετάφραση</span><span lang="EN-US" style="color: black; line-height: 150%;">: Greg Johnson<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="color: black; line-height: 150%;">Μετάφραση από τα αγγλικά: </span><span lang="EN-US" style="color: black; line-height: 150%;">Lohengrin</span><span style="color: black; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Η αμερικανική προσποίηση
του σχηματισμού ενός νέου και αδιάφθορου κόσμου ήταν ανεκτή για τους
άλλους, όσο παρέμενε συνδεδεμένη με
πολιτικές απομονώσεως. Μια παγκόσμια γραμμή που διαιρεί τον κόσμο με δυαδικό
τρόπο υπό όρους καλού και κακού είναι μια γραμμή βασισμένη σε ηθικές αξίες.
Όταν δεν περιορίζεται αυστηρώς στην άμυνα και στην αυτο-απομόνωση, καθίσταται
μόνιμη πολιτική πρόκληση στην άλλη πλευρά του πλανήτη.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Αυτό δεν είναι ένα απλό
πρόβλημα λογικής συνέπειας ή καθαρής εννοιολογικής λογικής, ούτε, επιπλέον,
πρόβλημα ευκολίας ή σκοπιμότητας ή θέμα νομικής συζητήσεως σχετικά με το ζήτημα,
εάν το Δόγμα Monroe είναι νομική αρχή ή πολιτικό μέγιστο. Το ερώτημα που
τίθεται είναι στην πραγματικότητα ένα πολιτικό δίλημμα, από το οποίο ουδείς,
ούτε αυτός που σχεδιάζει την γραμμή ούτε ο υπόλοιπος κόσμος, μπορεί να
δραπετεύσει.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Μια γραμμή
αυτο-απομονώσεως καθίσταται ακριβώς το αντίθετο την στιγμή που γίνεται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μια γραμμή διακρίσεως ή αποκλεισμού από τον
υπόλοιπο κόσμο. Ο λόγος είναι, ότι η διεθνής νομική ουδετερότητα που
αντιστοιχεί σε αυτήν την γραμμή αυτο-απομονώσεως είναι το ευρωπαϊκό διεθνές
δίκαιο του 18ου και του19ου αιώνος.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Όταν η απόλυτη
ουδετερότητα, η οποία είναι απαραίτητη για την αυτο-απομόνωση, είναι
ελαττωματική, ο απομονωτισμός γίνεται μια αρχή απεριόριστης παρεμβάσεως που
αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο, χωρίς διάκριση. Η κυβέρνηση των Ηνωμένων
Πολιτειών στην συνέχεια τολμάει να κρίνει ολόκληρη την Γη και θεωρεί δικαίωμά
της να παρεμβαίνει στις υποθέσεις όλων των λαών και όλων των τόπων. Η αμυντική
στάση, χαρακτηριστικό της αυτο-απομονώσεως, μεταμορφώνεται κατά τρόπον, ο
οποίος αποκαλύπτει πλήρως τις εσωτερικές αντιφάσεις της, σε έναν επ’ αόριστον
εκτεταμένο παν-παρεμβατισμό, χωρίς κανέναν χωρικό περιορισμό.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><o:p><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;"> </span></o:p></span></p><br /><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-28046586724411882082020-10-26T14:32:00.001-07:002020-10-26T14:32:33.751-07:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-27nD14s4T-Lng9vxS2yln6x4MG69qVXFaEWFu24LraeTjqZt7mzHbLhNkWU204wMkFDWvRWl44k752vRYMEdh6hwxYgY5OBRcBsZOfICfb3cFuqkTssZxLwrqPRaXHhPtdLO-Lr-FjM/s800/Jair-Bolsonaro-%25C3%25A9lections-Br%25C3%25A9sil-800x445.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-27nD14s4T-Lng9vxS2yln6x4MG69qVXFaEWFu24LraeTjqZt7mzHbLhNkWU204wMkFDWvRWl44k752vRYMEdh6hwxYgY5OBRcBsZOfICfb3cFuqkTssZxLwrqPRaXHhPtdLO-Lr-FjM/s320/Jair-Bolsonaro-%25C3%25A9lections-Br%25C3%25A9sil-800x445.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><br /></span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Το
πρόγραμμα του Ζαΐρ Μπολσονάρο είναι αποκρουστικό!</span></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large; line-height: 150%; text-align: justify;">Συνέντευξη</span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large; line-height: 150%; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large; line-height: 150%; text-align: justify;">του</span><span lang="EN-US" style="font-family: trebuchet; font-size: large; line-height: 150%; text-align: justify;"> <b>Alain de Benoist</b> </span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large; line-height: 150%; text-align: justify;">στον</span><span style="font-family: trebuchet; font-size: large; line-height: 150%; text-align: justify;"> <span lang="EN-US">Nicolas
Gauthier</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Πηγές: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><span style="line-height: 150%;">h<b>ttps://www.bvoltaire.fr/alain-de-benoist-le-programme-de-jair-bolsonaro-est-consternant/<o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><span style="line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><b><span style="line-height: 150%;">geopolitica.ru<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"> </span></o:p></span><b style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><i><span style="line-height: 150%;">Εκλεγμένος πρόεδρος
της Βραζιλίας τον περασμένο Οκτώβριο (ΣτΜ1), με περισσότερο από το 55% των
ψήφων, ο </span></i></b><b style="font-family: trebuchet; font-size: large;"><span style="line-height: 150%;">Ζαΐρ
Μπολσονάρο <i>μόλις ανέλαβε τα καθήκοντά
του. Η αριστερά, η οποία πολλαπλασιάζει τα αναθέματα εναντίον του (ομοφοβικός,
σεξιστής, ρατσιστής, κ.λπ.), μιλά για μια νέα άνοδο του «λαϊκισμού» και λέει
ότι η νίκη του ικανοποιεί όλους όσους ο κόσμος θεωρεί ως «δεξιούς και
ακροδεξιούς» . Είστε ένας από αυτούς;</i></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Καθόλου. Ο Μπολσονάρο
σίγουρα επωφελήθηκε από το τρέχον ρεύμα του λαϊκισμού και κέρδισε την ψήφο των
λαϊκών τάξεων που προηγουμένως ψήφισαν για το Εργατικό Κόμμα, αλλά ο λαϊκισμός,
σας θυμίζω, δεν έχει ακριβές ιδεολογικό περιεχόμενο. Είναι μόνο ένα στυλ, ένας
τρόπος απόκρισης στην πολιτική προσφορά και ζήτηση, και αυτό το στυλ μπορεί να
συνδυασθεί με πολύ διαφορετικές ιδεολογίες (ο Luiz Inácio Lula, πρώην πρόεδρος,
ήταν επίσης «λαϊκιστής»). Ο δεξιός<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πάντα
κινητοποιείται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>με έναν παβλοφικό τρόπο (<b>ΣτΜ2</b>),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>όταν ακούει ότι πρόκειται να
αποκατασταθούν<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«ο νόμος και η τάξη» Το
πρόβλημα είναι ότι ο νόμος μπορεί να είναι άδικος και η τάξη είναι συχνά μόνο
μια εγκαθιδρυμένη διαταραχή. Φυσικά, δεν θα κρίνω τις προθέσεις του Μπολσονάρο.
Ελπίζω ειλικρινά ότι θα μπορέσει να θέσει τέρμα στην διαφθορά και να
αποκαταστήσει την ειρήνη σε μια χώρα,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>όπου καταγράφονται 64.000 ανθρωποκτονίες ετησίως (πάνω από μισό
εκατομμύριο σε δέκα χρόνια). Αυτό που παρατηρώ ταυτοχρόνως, είναι ότι πρώτα από
όλα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ήταν ο υποψήφιος των
χρηματοπιστωτικών αγορών (το Χρηματιστήριο του Σάο Πάολο σημείωσε άνοδο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>6% την ημέρα μετά την νίκη του), των
πολυεθνικώνς, ξεκινώντας από τη Monsanto, και του λόμπι των μεγάλων
γαιοκτημόνων (la bancada ruralista), και ότι ήταν οι ευαγγελικές εκκλησίες,
ελεγχόμενες από τηλευαγγελιστές της Βορείου Αμερικής και εμποτισμένες στον
σιωνιστικό μεσσιανισμό, οι οποίες του έδωσαν την πιο αποφασιστική υποστήριξη
(πρώην Καθολικός, προσηλυτίσθηκε στον ευαγγελισμό, όταν βαπτίσθηκε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>συμβολικά στον Ιορδάνη ποταμό το 2016). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b><i><span style="line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></i></b><b><i><span style="line-height: 150%;">Αλλά για τί τον
επικρίνετε ουσιαστικά;</span></i></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Έχω ακούσει τις διάφορες
ομιλίες του Μπολσονάρο και έχω διαβάσει προσεκτικά το πρόγραμμά του, το οποίο
θεωρώ αποκρουστικό από πολλές απόψεις. Αφότου αποφάσισε να αποχωρήσει από την
Συμφωνία του Παρισιού για το κλίμα, ανακοίνωσε την κατασκευή ενός νέου
αυτοκινητόδρομου μέσω του Αμαζονίου, το άνοιγμα αυτόχθονων εδαφών, των οποίων
οι κάτοικοι θα εκδιωχθούν, στην εκμετάλλευση πετρελαίου και ορυκτών και την
συστηματική προώθηση της βιομηχανικής γεωργίας εις βάρος της προστασίας του
περιβάλλοντος. Για να το καταστήσει σαφές, κατήργησε το Υπουργείο
Περιβάλλοντος, του οποίου οι αρμοδιότητες μεταφέρθηκαν στο Υπουργείο Γεωργίας
και ανακοίνωσε την κατάργηση του Υπουργείου Πολιτισμού. Όσον αφορά στο
κοινωνικό πεδίο, σκοπεύει να καταφύγει σε σχεδόν πλήρη ιδιωτικοποίηση των
δημόσιων επιχειρήσεων, να δημιουργήσει ένα συνταξιοδοτικό σύστημα επενδύοντας
συνταξιοδοτικά κεφάλαια, να μειώσει τη φορολογία των πιο ισχυρών βιομηχανικών
ομίλων, να αυξήσει τις φορολογικές απαλλαγές για τις υψηλότερες φορολογικές
κλάσεις και να πραγματοποιήσει μια σημαντική απορρύθμιση του χρηματοπιστωτικού
τομέως. Εάν υπάρχουν Κίτρινα Γιλέκα στην Βραζιλία, θα δυσκολευθούν να δουν κάτι
θετικό. Στην διεθνή πολιτική, ο Μπολσονάρο υιοθέτησε την ίδια γραμμή με τον
Ντόναλντ Τραμπ στους πιο αμφισβητήσιμους τομείς: μεταφορά της πρεσβείας της
χώρας του από το Τελ Αβίβ στην Ιερουσαλήμ, άνευ όρων υποστήριξη πρός την
Σαουδική Αραβία και το Ισραήλ, δυσπιστία προς την Ευρώπη και εχθρότητα προς την
Κίνα και την Ρωσία. Σε αυτό προστίθεται η δεδηλωμένη νοσταλγία του για την
δικτατορία που κυβέρνησε την Βραζιλία από το 1964 έως το 1985, η οποία έχει
τίποτα που να με ευχαριστεί. Έχω δει, στο παρελθόν, την εγκαθίδρυση ορισμένων
στρατιωτικών δικτατοριών, από τους Έλληνες συνταγματάρχες έως τους Αργεντινούς
στρατηγούς, περνώντας από τον Πινοσέτ και τα «Παιδιά του Σικάγο» (<b>ΣτΜ3</b>).
Έβρισκα την μία πιο θλιβερή από την άλλη.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ωστόσο παρουσιάζουν
τον Μπολσονάρο ως εθνικιστή…</span></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Περισσότερο από
εθνικιστής, αυτός ο άνθρωπος, ως χαρακτήρας μάλλον κενός και στερούμενος ηθικών
αναστολών, είναι στην πραγματικότητα φιλελεύθερος<sup>1</sup>. Αρκεί να δούμε
την κουστωδία του. Ο ισχυρός άνδρας της κυβερνήσεώς του, ο οποίος από μόνος του
έχει συγκεντρώσει πέντε υπουργικά χαρτοφυλάκια, είναι ο Paulo Guedes,
συνιδρυτής της επενδυτικής τραπέζης BTG Pactual, ένας υπερφιλελεύθερος
εκπαιδευμένος από την Σχολή του Σικάγο, πρώην μαθητής του Milton Friedman, ο
οποίος ίδρυσε επίσης το Ινστιτούτο της Χιλιετίας , με προσανατολισμό
ελευθεριακό και υπέρ των φυτοφαρμάκων, πριν υπηρετήσει την στρατιωτική
δικτατορία της Χιλής. Ο Υπουργός Εξωτερικών, Ernesto Araújo, είναι
αντι-οικολόγος διπλωμάτης που συνδέεται με συμφέροντα γεωργικών επιχειρήσεων. Η
Υπουργός Γεωργίας, Tereza Cristina, είναι ο εκπρόσωπος του μεγάλου λόμπι των
γαιοκτημόνων (la bancada ruralista). Ο Υπουργός Παιδείας, Ricardo Vélez
Rodriguez, ένας Κολομβιανός πολιτογραφημένος ως Βραζιλιάνος, είναι μαθητής του
Antônio Paim, πρώην κομμουνιστή διανοούμενου που έχει γίνει εξαιρετικά
φιλελεύθερος σήμερα. Και ο κοινός τους γκουρού, Olavo de Carvalho, είναι
«στοχαστής» που κατοικεί στις Ηνωμένες Πολιτείες όπου προσφέρει «διαδικτυακά»
μαθήματα φιλοσοφίας.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Για μένα, όλα αυτά είναι
απαγορευτικά. Κατ’ αρχάς, δεν θα συγχωρήσω ποτέ μια δεξιά στροφή, η οποία
συνοδεύεται από μια ισχυρή ανάδυση του φιλελευθερισμού.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;"><o:p><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b><span style="color: #333333;">ΣτΜ</span><span style="color: #333333;">1: </span></b><span style="color: #333333;">Εξελέγη
τον Οκτώβριο του 2018 και ανέλαβε καθήκοντα Προέδρου της Βραζιλίας τον
Ιανουάριο του 2019<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b><span style="color: #333333; line-height: 150%;">ΣτΜ2: </span></b><span style="color: #333333; line-height: 150%;">όρος για το εξαρτημένο
αντανακλαστικό/ερέθισμα, εκ του Ρώσου φυσιολόγου και ιατρού Ιβάν Πάβλωφ<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><b><span style="color: #333333; line-height: 150%;">ΣτΜ3:</span></b><span style="color: #333333; line-height: 150%;"> «Chicago boys», 25 περίπου
οικονομολόγοι από την Χιλή, οι περισσότεροι των οποίων <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σπούδασαν στο Παπικό Καθολικό Πανεπιστήμιο της
Χιλής (Pontificia Universidad Catolica de Chile) και έπειτα έκαναν το
μεταπτυχιακό τους στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο (University of Chicago). Πολλοί άλλοι απόφοιτοι της Σχολής του Σικάγο
τοποθετήθηκαν σε κυβερνητικές θέσεις του καθεστώτος Πινοσέτ. <o:p></o:p></span></span></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">1. Φιλελεύθερος υπό την κλασική
έννοια, υποστηρικτής της ιδεολογίας της ελεύθερης αγοράς. </span><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-76788199364926183862020-10-18T14:26:00.001-07:002020-10-18T14:26:34.607-07:00<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8FGNs_9OblNaS16Bqepir9F1bzJrmuar9Wl5YfkMCQ706ZydEKbm4Bvsc0ERtniaFdXRQgZVLUWrzDvL-xHKh89rsmcIwclf3E8jcdk3pUB_53TCSbaEaEF9lsAN73U6OZH1y6dxC8sM/s576/trump_-alain_de_benoist+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="295" data-original-width="576" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8FGNs_9OblNaS16Bqepir9F1bzJrmuar9Wl5YfkMCQ706ZydEKbm4Bvsc0ERtniaFdXRQgZVLUWrzDvL-xHKh89rsmcIwclf3E8jcdk3pUB_53TCSbaEaEF9lsAN73U6OZH1y6dxC8sM/s320/trump_-alain_de_benoist+%25282%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p style="text-align: center;"></p><p style="line-height: 150%; margin: 0cm;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><br />Τράμπ, λόγω ελλείψεως
κάτι καλύτερου<o:p></o:p></span></strong></p><p style="line-height: 150%; margin: 0cm;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><br /></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Του </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Alain</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">de</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Benoist</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> </span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Μετάφραση από τα
Γαλλικά: </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Greg</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Johnson</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Μετάφραση από τα
Αγγλικά: </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Lohengrin</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Πηγές:<o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">https</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">://</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">www</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">.</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">alaindebenoist</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">.</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">com</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">/2020/10/16/</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">trump</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">-</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">faute</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">-</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">de</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">-</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">mieux</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">/<o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="line-height: 150%; margin: 0cm; text-align: justify;"><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">counter</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">-</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">currents</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">.</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">com</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Οι προεδρικές εκλογές των ΗΠΑ πλησιάζουν γρήγορα. Προσωπικά, θέλετε να
επανεκλεγεί<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ο Donald Trump; Θα σας
ευχαριστούσε μια δεύτερη θητεία αυτού του προέδρου, μόνον και μόνον για να
δείτε την έκφραση στα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πρόσωπα των
αντιπάλων του, Αμερικανών και Ευρωπαίων;</span></i></b></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><strong><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Alain</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">de</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">Benoist</span></strong><strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">: </span></strong><span style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Θα ήθελα την επανεκλογή του, αλλά ένεκα
απουσίας εναλλακτικής, ένεκα ελλείψεως κάτι καλύτερου. Όπως γνωρίζετε, αυτός ο
χαρακτήρας δεν με ενθουσιάζει τόσο πολύ. Δεν με ενοχλεί τόσο πολύ αυτό, για το
οποίο αποδοκιμάζεται συνήθως (το στυλ του, η ωμότητά του, η χυδαιότητά του),
γιατί, αντιθέτως, νομίζω ότι αυτό αρέσει σε πολλούς Αμερικανούς σε αυτόν, κάτι το
οποίο αρνούμασθε να καταλάβουμε από αυτή την πλευρά του Ατλαντικού. Περισσότερο
είναι το πρόγραμμά του που μου φαίνεται νεφελώδες, η εξωτερική πολιτική του
είναι κατά τη γνώμη μου απεχθής, και ο άνθρωπος είναι ακατάλληλος να ηγηθεί
αυτού που παραμένει (τουλάχιστον προσωρινώς) η ηγετική δύναμη του κόσμου.
Υπάρχουν ουσιαστικά μόνον τρεις πραγματικοί αρχηγοί κρατών στον σημερινό κόσμο:
ο Βλαντιμίρ Πούτιν, κληρονόμος της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο Σι Τζινπίνγκ, κληρονόμος της πρώην κινεζικής
αυτοκρατορίας και ο Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν, ο οποίος επιδιώκει να ανασυστήσει την παλαιά Οθωμανική Αυτοκρατορία. Ο Ντόναλντ
Τραμπ μπορεί να έχει κάποια ποιοτικά χαρακτηριστικά. Γιατί, λοιπόν, να τον υποστηρίξω; Διότι ο Joe Biden είναι
εκατό φορές χειρότερος. Όχι εξαιτίας της άνοστης και βαρετής προσωπικότητός
του, αλλά εξαιτίας όλων όσων αντιπροσωπεύει: το Κατεστημένο, το Βαθύ Κράτος,
την υποταγή στην κυρίαρχη ιδεολογία, την φιλο-μεταναστευτική θέση, τον
προοδευτισμό, τον διεθνοποιημένο
καπιταλισμό, την πολιτική ορθότητα, το Black Lives Matter, τα </span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;">mainstream</span><span style="color: #222222; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> μέσα ενημερώσεως, εν
συντομία , αυτήν την αποτρόπαια Νέα Τάξη, την οποίαν εκπροσώπησε η μάγισσα
Χίλαρι Κλίντον πριν από τέσσερα χρόνια. Προκειμένου να σταματήσω τον Τζό Μπάιντεν και την σύντροφό του Kamala
Harris (η οποίος θα είχε σοβαρές
πιθανότητες να τον διαδεχθεί κατά την διάρκεια της τετραετίας του), θα
ψήφιζα ακόμη και τον Μίκυ Μάους!</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span style="color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Έχει όμως ο Τράμπ πιθανότητες να κερδίσει;</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Alain de
Benoist</span></strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">:</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;"> </span><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Έτσι</span><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;"> </span><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">πιστεύω</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">. </span><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Έχω πει συχνά ότι πρέπει να κάνουμε
διάκριση μεταξύ του ανδρός και του φαινομένου Ντόναλντ Τραμπ , το οποίο είναι
πάνω απ 'όλα ένα λαϊκίστικο αντανακλαστικό αμφισβητήσεως οτιδήποτε εκπροσωπεί
το Κατεστημένο. Ο Τραμπ είναι αμφισβητήσιμος, αλλά ο Τραμπισμός είναι ένα άλλο
θέμα. Συνολικώς, </span><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">θα μπορούσαμε να το
συγκρίνουμε με αυτό που αποκαλούμε εδώ «περιφερειακή Γαλλία». Οι Αμερικανοί
είναι εξαιρετικά διαφορετικοί από τους Ευρωπαίους (πολύ περισσότερο από ό, τι
πιστεύουν οι τελευταίοι), αλλά το βασικό μοτίβο είναι το ίδιο: οι λαϊκές <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τάξεις εναντίον των παγκοσμιοποιημένων ελίτ,
οι εγκατεστημένοι έναντι των μετακινούμενων , ο λαός εναντίον των πολιτών του
κόσμου, η βάση εναντίον της κορυφής.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμερα, αυτή η αντίθεση έχει κρυσταλλωθεί σε δύο
μπλοκ που δεν μιλούν ούτε καν μεταξύ τους. Και στις δύο πλευρές, δεν θέλουν
πλέον να κερδίσουν απλώς τις εκλογές, αλλά να καταστρέψουν τους αντιπάλους
τους. Θέλετε έναν αποκαλυπτικό, ακόμη και εντυπωσιακό αριθμό; Το 15% των
Ρεπουμπλικανών και το 20% των Δημοκρατών πιστεύουν ότι η Αμερική θα ήταν
καλύτερη, εαν οι αντίπαλοί τους «πέθαιναν». Άνευ προηγουμένου. Η πολιτική έχει
αλλάξει. Οι πολιτικοί στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν θέτουν πλέον υποψηφιότητα για
το αξίωμα διαφημίζοντας τις δεξιότητές τους, αλλά ως γυναίκες, ως ομοφυλόφιλοι,
ως Αφροαμερικανοί, ως Ισπανόφωνοι κ.λπ. <i>Η πολιτική ταυτότητας</i>, που
τροφοδοτείται από την πολιτική ορθότητα, έχει αναλάβει τα πάντα. Αυτό σημαίνει
ότι τα πολιτικά ζητήματα υποτάσσονται τώρα σε πολιτιστικά και ανθρωπολογικά
ζητήματα.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Για τον λόγον αυτόν, σε αντίθεση με αυτό που συνέβαινε στο παρελθόν (όταν
τα προγράμματα των Ρεπουμπλικανών και των Δημοκρατικών θα μπορούσαν να φανούν
λίγο πολύ δυσδιάκριτα, ειδικά σε εμάς), όλες οι δημοσκοπήσεις δείχνουν ότι
αυτές οι προεδρικές εκλογές θεωρούνται από τους Αμερικανούς ως εξαιρετικά
σημαντικές (το 87% μιλάει για ένα μη αναστρέψιμο σημείο καμπής), και
συγκεκριμένα υπάρχουν ελάχιστοι αναποφάσιστοι μεταξύ τους. Αυτός είναι, επίσης,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ο λόγος, για τον οποίον οι δύο υποψήφιοι
δεν επιδιώκουν τόσο να υφαρπάξουν <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τους
υποστηρικτές των αντιπάλων τους, όσο να εδραιώσει ο καθένας το δικό του <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στρατόπεδο. Και αυτός είναι επίσης ο λόγος για
τον οποίο το πρώτο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">debate</span><span lang="EN-US" style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;"> </span><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μεταξύ Τράμπ και Μπάιντεν τελείωσε με
ανταλλαγή προσβολών και με (λεκτική) βία ακόμα αδιανόητη εδώ. Είτε κερδίσει ο
Τραμπισμός είτε η Νέα Τάξη, διακυβεύονται διαφορετικές κοσμοθεωρίες.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><i><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Ποια μαθήματα μπορούμε να αντλήσουμε από αυτά τα τέσσερα χρόνια του
Τραμπισμού; Η επανεκλογή του θα ήταν καλή είδηση για τις Ηνωμένες Πολιτείες
και, κυρίως, για τη Γαλλία και την Ευρώπη;<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Alain</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">de</span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> </span></strong><strong><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Benoist</span></strong><strong><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">: </span></strong><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Τα μαθήματα είναι δύσκολο να εκτιμηθούν.
Ο Τραμπ είναι αναμφισβήτητα καλύτερος από ό, τι λένε οι αντίπαλοί του, αλλά
χειρότερος από ό, τι λένε οι υποστηρικτές του. Καθώς ο Τραμπ αφιέρωσε αρκετό
χρόνο ξεφεύγοντας από τις παγίδες που του έστηναν οι εχθροί του, και το έκανε
μόνο με την συνεχή μετακίνηση μεταξύ «συμβούλων» από αντίπαλα στρατόπεδα, είναι
επιπλέον δύσκολο να γνωρίζουμε, ποιες πρωτοβουλίες είναι πραγματικά δικές του. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: #222222; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Courier New"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL;">Όσον αφορά στην εξωτερική πολιτική του - το μόνο πράγμα που πρέπει να μας
ενδιαφέρει - το ρεκόρ του είναι<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>πραγματικά κακό. Ο Τραμπ προφανώς αντιπαθεί την Ευρώπη, και <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ξεχωρίζει από τους προκατόχους του μόνον
επειδή δεν το κρύβει. Αρχικώς προσπάθησε να προσεγγίσει την Ρωσία με την ελπίδα
να την απομακρύνει από μια συμμαχία με την Κίνα, αλλά παραιτήθηκε, επειδή έχει
κατηγορηθεί επανειλημμένως, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ότι
«υπηρετεί τους Ρώσους». Ο κύριος εχθρός του είναι η Κίνα. Ευνοεί τον άξονα
Ουάσιγκτον-Ριάντ-Τελ Αβίβ, ο οποίος ικανοποιεί τους νεοσυντηρητικούς καθώς και
τους ευαγγελικούς, αλλά είναι εντελώς αντίθετος πρός τα ευρωπαϊκά συμφέροντα.
Αλλά με τον Τζό Μπάιντεν, αυτό θα είναι ακόμη χειρότερο. Θυμηθείτε τι
εμπιστεύτηκε ο Φρανσουά Μιτερράν στον Georges-Marc Benamou: «Είναι σκληροί, οι
Αμερικανοί, είναι αδηφάγοι. Θέλουν αδιαμφισβήτητη εξουσία στον κόσμο. Η Γαλλία
δεν το γνωρίζει, αλλά βρισκόμασθε σε πόλεμο με την Αμερική. Ναι, ένας μόνιμος
πόλεμος, ένας ζωτικός πόλεμος, ένας οικονομικός πόλεμος, ένας πόλεμος προφανώς
χωρίς θάνατο, ωστόσο ένας πόλεμος μέχρι θανάτου ». <b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><br /><p></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-46354297758444391252020-10-11T12:58:00.003-07:002020-10-11T13:45:09.939-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Αρχαιοφουτουριστική Φαντασία<o:p></o:p></span></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ντιούν, του <a name="_Hlk53266450">Φράνκ Χέρμπερτ<o:p></o:p></a></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Του <span lang="EN-US">Greg</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">Johnson<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Δημοσιεύθηκε στο <span lang="EN-US">counter-currents.com<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Μετάφραση: <span lang="EN-US">Lohengrin</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Εάν η επιστημονική φαντασία είναι ουσιαστικά «προοδευτική»
και η λογοτεχνία του φανταστικού είναι «αντιδραστική», τότε χρειαζόμαστε μια
τρίτη κατηγορία για τα έξι βιβλία Ντιούν του Φράνκ Χέρμπερτ (1920–1986) - για
να μην αναφέρουμε τις έξι ταινίες του Πολέμου των Άστρων του Τζώρτζ Λούκας - που συνδυάζουν
φουτουριστικά και επιστημονικής φαντασίας στοιχεία με τις αρχαϊκές αξίες και τα μαγικά
σύμπαντα της φαντασίας.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ευτυχώς, ο Γάλλος θεωρητικός της Νέας Δεξιάς Guillaume
Faye έχει ήδη επινοήσει τον τέλειο όρο
για αυτό το είδος: αρχαιοφουτουρισμός , ο οποίος για αυτόν είναι ένα είδος
πολιτικής φιλοσοφίας και φιλοσοφίας της ιστορίας. Αλλά καταγράφει, επίσης, ένα μοναδικό φανταστικό είδος, το οποίο τυγχάνει να βρίσκεται κοντά στις προτιμήσεις
πολλών της Άκρας Δεξιάς, Παλαιάς και Νέας. (Ο ίδιος ο Faye τελειώνει το βιβλίο
του «Αρχαιοφουτουρισμός» με μια νουβέλα, η οποία απεικονίζει το σύστημα που
υποστηρίζει.)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Το Ντιούν, το πρώτο μυθιστόρημα της σειράς του Χέρμπερτ,
είναι το μυθιστόρημα επιστημονικής φαντασίας με τις μεγαλύτερες πωλήσεις όλων
των εποχών. Το Ντιούν εκτυλίσσεται σε περισσότερα από 21.000 χρόνια στο μέλλον.
Η ανθρωπότητα έχει αποικίσει τον γαλαξία, δημιουργώντας εξαιρετικά προηγμένες
τεχνολογίες - διαστημόπλοια, φωτόσφαιρες, ορνιθόπτερα, ακτινοβόλα,
προστατευτικές ενεργειακές ασπίδες κ.λπ. Ολόκληροι πλανήτες, όπως ο Ιξ και ο
Ρικέζε, είναι αφιερωμένοι στην ανάπτυξη του τεχνολογικού πολιτισμού.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ωστόσο, η θρησκεία και ο μυστικισμός είναι επίσης πολύ
σημαντικοί στο σύμπαν του Ντιούν. Ο Χέρμπερτ δείχνει, πώς η θρησκεία μπορεί να
χρησιμοποιηθεί κυνικά από τους ισχυρούς ως εργαλείο κοινωνικού ελέγχου. Αλλά
δείχνει, επίσης, πώς ο ειλικρινής
θρησκευτικός φανατισμός μπορεί να φέρει επανάσταση στις κοινωνίες. Για
παράδειγμα, περισσότερα από 10.000 χρόνια πριν από τη δημιουργία του πρώτου
μυθιστορήματος, ένας θρησκευτικός πόλεμος, η Μπατλεριανή Τζιχάντ, κατέστρεψε όλες τις τεχνητές νοημοσύνες και
απαγόρευσε την δημιουργία σκεπτόμενων μηχανών. Ο Χέρμπερτ διερευνά πώς οι
οικουμενικές ιδέες - όπως η παραδοσιακή αντίληψη για την υπερβατική ενότητα των
θρησκειών - μπορούν να χρησιμοποιηθούν
για την προώθηση της ειρήνης και της ανοχής, ενώ οι αποκλειστικές μορφές
μονοθεϊσμού οδηγούν σε μισαλλοδοξία και συγκρούσεις. Τέλος, ο Χέρμπερτ γνωρίζει
πολύ καλά την σημασία της θρησκείας , των τελετουργιών της ιεραρχίας και της μυήσεως
στο δέσιμο ιεραρχικών κοινωνιών μεταξύ
τους, ειδικά των μυστικών κοινωνιών.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Η απαγόρευση της τεχνητής νοημοσύνης ανάγκασε τα ανθρώπινα
όντα να αναπτύξουν τις ψυχικές και σωματικές ικανότητές τους. Τρεις ομάδες
έχουν προχωρήσει πιο μακριά προς αυτήν την κατεύθυνση.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Πρώτον, οι <a name="_Hlk53259480">Μπένε</a> Τλέιλαξ
δημιούργησαν τους μέντατ - ανθρώπους που
μπορούν να κάνουν υπολογισμούς, να λύνουν προβλήματα και να αποθηκεύσουν
δεδομένα, όπως οι υπολογιστές. Οι Τλεϊλάξου έχουν επίσης κατακτήσει την
γενετική μηχανική, επιτρέποντάς τους να δημιουργήσουν ανθρώπους και άλλες
οργανικές ουσίες από μεμονωμένα κύτταρα και να χειραγωγήσουν τον γενετικό
κώδικά τους. Οι «Γκόλα» είναι κλωνοποιημένοι και γενετικά τροποποιημένοι
άνθρωποι. Οι «Μορφοπλάστες» είναι ανθρώπινα όντα που μπορούν πάρουν την
προσωπικότητα και την εμφάνιση άλλων ανθρώπων.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;">Δεύτερον, η Συντεχνία έχει μάθει να αντικαθιστά τους
υπολογιστές για ταχύτερα <a name="_Hlk53243763">της ταχύτητος του φωτός </a>ταξίδια
με τις διανοητικές δυνάμεις των Πηδαλιούχων της , οι οποίοι είναι μεταλλαγμένοι
άνθρωποι με ενόραση, η οποία τους επιτρέπει να πλοηγούν διαστημόπλοια ταχύτερα της
ταχύτητος του φωτός. (Δεν γίνεται λόγος για «αναδίπλωση χώρου» και «ταξίδι
χωρίς κίνηση» από τον Χέρμπερτ. Αυτό προέρχεται από το σενάριο του </span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;">David</span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;"> </span><span lang="EN-US" style="line-height: 107%;">Lynch</span><span style="line-height: 107%;">.)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Τρίτον, η αδελφότητα Μπένε Τζέζεριτ είναι ένα σχεδόν
θρησκευτικό τάγμα, στόχος του οποίου είναι να καθοδηγήσει τη μελλοντική εξέλιξη
της ανθρωπότητας μέσω της ευγονικής. Η αδελφότητα έχει επίσης βελτιώσει τις
ανθρώπινες σωματικές και ψυχικές ικανότητες, προσδίδοντάς τους αξιοσημείωτες
δεξιότητες ως μαχητές, αναγνώστες μυαλού, διαπραγματευτές και πολυτάλαντους χειριστές.
Οι Σεβάσμιες Μητέρες της <a name="_Hlk53259716">Μπένε Τζέζεριτ </a>μοιράζονται
επίσης τις αναμνήσεις όλων των προηγούμενων Σεβάσμιων Μητέρων, τις οποίες
μεταδίδουν ψυχικά στους διαδόχους τους.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Τόσο η Συντεχνία όσο και η Μπένε Τζέζεριτ εξαρτώνται από ένα ναρκωτικό, το «μελάνζ», το
οποίο έχει την δύναμη να επεκτείνει τη ζωή και να διευρύνει την συνείδηση. Και,
καθώς ο πολιτισμός του γαλαξία εξαρτάται από το διαστημικό ταξίδι, το μπαχαρικό
είναι η πιο πολύτιμη ουσία του σύμπαντος. Και βρίσκεται μόνο σε έναν πλανήτη: τον
Αρράκις, επίσης γνωστό ως Ντιούν.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Τα μέλη της Συντεχνίας χρησιμοποιούν το μπαχαρικό για να
μεταλλάξουν το σώμα τους και να προικίσουν το μυαλό τους με <a name="_Hlk53260251">ενόραση</a>. Η <a name="_Hlk53260434">Μπένε Τζέζεριτ </a>χρησιμοποιεί
μπαχαρικά για να διευρύνει την συνείδηση. Χρησιμοποιούν μια σχετική ουσία, το <a name="_Hlk53260417">Νερό της Ζωής</a>, για να ανοίξουν το μυαλό τους στις
συλλογικές προγονικές αναμνήσεις της αδελφότητας.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Επειδή, ωστόσο, οι γυναίκες δεν μπορούν να επεκτείνουν την
συνείδησή τους σε ορισμένες περιοχές μέσω του Νερού της Ζωής (για παράδειγμα,
αρσενικές προγονικές αναμνήσεις), αλλά όλοι οι άνδρες που παίρνουν το Νερό της Ζωής
πεθαίνουν, η <a name="_Hlk53260655">Μπένε Τζέζεριτ </a>προσπαθεί να αναπαράγει ένα αρσενικό, το
οποίο έχει την ικανότητα να μετατρέπει το Νερό της Ζωής και να κοιτάζει σε
παρελθόντα και μελλοντικά αόρατα στην αδελφότητα. Το όνομά τους για αυτό το
άτομο είναι το Κούιζατς Χάντεραχ, που σημαίνει «Συντόμευση του Δρόμου».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Τόσο οι αδελφές της Μπένε Τζέζεριτ όσο και οι γκόλα της Μπένε Τλέιλαξ έχουν την δυνατότητα προσβάσεως σε
αναμνήσεις, οι οποίες δεν θα μπορούσαν να είχαν αποθηκευθεί απλώς σε έναν
ανθρώπινο εγκέφαλο. Έτσι, ο κόσμος του Χέρμπερτ προϋποθέτει την πραγματικότητα
ενός είδους μεταφυσικού δυϊσμού, στον οποίον η ατομική και συλλογική συνείδηση
(μνήμη) μπορούν να υπάρχουν χωρίς ένα υλικό υπόστρωμα. Επιπλέον, τόσο η Μπένε Τλέιλαξ όσο και η Μπένε Τζέζεριτ εξασκούν την «prana-bindu» γιόγκα, η οποία
τους προικίζει με υπερδυνάμεις, ήτοι η γιόγκα τους είναι ένα μονοπάτι της
Αριστεράς Χειρός, η οποία παράγει ταντρικές siddis (υπερδυνάμεις).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Η ιδέα της Συντεχνίας, καθώς και τα ιεραρχικά-μυητικά
τάγματα, όπως <a name="_Hlk53262328">η Μπένε
Τλέιλαξ </a>και η Μπένε Τζέζεριτ , όλα
μεσαιωνικοί θεσμοί που στην πραγματικότητα αποτελούν μαγικές δυνάμεις,
τοποθετούν το Ντιούν ακράδαντα στον αρχαϊκό και μαγικό κόσμο της φανταστικής
λογοτεχνίας .<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Υπάρχει όμως ξιφομαχία, όπως και μαγεία στο σύμπαν του Ντιούν:
ο γαλαξίας κυβερνάται από τον Αυτοκράτορα Πατισάχ, ενώ πολλοί από τους πλανήτες
κυβερνώνται από δούκες, κόμητες και βαρόνους, οι οποίοι σχηματίζουν την "Λάντσράαντ" – μία σύμπραξη ευγενών οίκων.
(Άλλοι πλανήτες, όπως η Μπένε Τλέιλαξ, ο
Ιξ και ο Ρικέζε είναι τα ισοδύναμα των
μεσαιωνικών ελεύθερων πόλεων) Είναι ένα ουσιαστικά φεουδαρχικό σύστημα.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ο Χέρμπερτ, επιπλέον, δεν παραπονείτο για το σύστημα αυτό ως
καταπιεστικό και άδικο. Πράγματι, θεωρούσε την φεουδαρχία ως ανώτερη μορφή διακυβέρνησης
και ως μοναδικά κατάλληλη για την
επέκταση της ανθρωπότητας σε όλο τον γαλαξία. Ο φεουδαρχισμός, σε αντίθεση με
την φιλελεύθερη δημοκρατία, είναι ένα εξαιρετικά αποκεντρωμένο σύστημα, το
οποίο είναι κατάλληλο για τόσο διασκορπισμένους πλανήτες και για το υψηλό
κόστος μεταφοράς. Επιπλέον, ο φεουδαρχισμός, σε αντίθεση με την φιλελεύθερη
δημοκρατία, είναι σε θέση να εξετάζει μεγάλες στρατηγικές για τα τεράστια χρονικά
διαστήματα, τα οποία είναι απαραίτητα για τα διαστημικά ταξίδια και τον
αποικισμό.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Λόγω της αποκεντρώσεως της εξουσίας και του κόστους μεταφοράς, οι
διαφορετικοί πλανήτες της Αυτοκρατορίας αναπτύσσουν πολύ διαφορετικούς
πολιτισμούς, μερικοί ελεύθεροι, πολεμικοί και γενναίοι (όπως ο Κάλανταν, που
κυβερνάται από τους Δούκες Ατρείδες – οι
οποίοι εντοπίζουν την καταγωγή τους στον αρχαίο οίκο του Ατρέως ), άλλοι
δεσποτικοί, συβαριτικοί και βάναυσοι (όπως ο Γκίντι Πράιμ, που κυβερνάται από
τους βαρόνους Χαρκόννεν). Όμως όλοι οι πλανήτες έχουν ιεραρχικές,
αριστοκρατικές μορφές διακυβερνήσεως. Ο Χέρμπερτ δεν γράφει ποτέ καλό λόγο για τον φιλελευθερισμό ή την δημοκρατία.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Στο σύμπαν του Ντιούν, οι πολεμικές και αριστοκρατικές αξίες
κυριαρχούν, και οι εμπορικές αξίες, αν και αναπόφευκτες και διαδεδομένες, αντιμετωπίζονται
με αριστοκρατική περιφρόνηση. Οι μεγάλοι Οίκοι ανταγωνίζονται και συμμαχούν
μεταξύ τους σύμφωνα με αυστηρούς κώδικες τιμής. Τα ατομικά όπλα είναι παράνομα.
Τα όπλα λέιζερ και τα βλήματα χρησιμοποιούνται σπανίως λόγω της ύπαρξης
ενεργειακών ασπίδων, οι οποίες μπορούν να σταματήσουν κάθε βλήμα και να
καταστρέψουν τόσο τον επιτιθέμενο, όσο και τον στόχο όταν έρθουν σε επαφή με
ένα λέιζερ. Ωστόσο, οι ασπίδες δεν είναι σε θέση να προστατεύσουν από αργές
λεπίδες σε κοντινή απόσταση, έτσι οι ασπίδες υψηλής τεχνολογίας συμβάλλουν
πραγματικά σε ξιφομαχίες με σπαθιά και μαχαίρια. Οι βεντέτες διέπονται από τον άτεγκτο κώδικα Κάνλυ και μπορούν
να διευθετηθούν μέσω προδοσίας ή μονομαχιών μέχρι θανάτου.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Τώρα, πριν ασχοληθώ με τους κύριους χαρακτήρες και την πλοκή
του Ντιούν, πρέπει να κάνουμε μία παύση και να αναρωτηθούμε, γιατί αυτά τα
μυθιστορήματα έχουν τόσο ισχυρή επίδραση στην Δεξιά. Η απάντηση, φυσικά, είναι
ότι ο Φρανκ Χέρμπερτ δεν ήταν φιλελεύθερος. Κανένας φιλελεύθερος δεν επαινεί την
φεουδαρχία εις βάρος της δημοκρατίας, την ιεραρχία εις βάρος της ισότητας και
τις πολεμικές αρετές εις βάρος της των
αστικών-αλλά ο Φρανκ Χέρμπερτ το κάνει. Ουδείς φιλελεύθερος δίδει μεγάλη
βαρύτητα στην κληρονομικότητα, μιλάει για φυλετικές αναμνήσεις, επαινεί την
ευγονική και εξηγεί τα δαρβινικά οφέλη της υποβολής των ανθρώπινων πληθυσμών
στην αδίστακτη φυσική επιλογή σκληρών περιβάλλοντων - αλλά ο Φρανκ Χέρμπερτ το
κάνει.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ο Χέρμπερτ πιστεύει στις ουσιαστικές διαφορές μεταξύ ανδρών
και γυναικών, κάτι το οποίο δεν ήταν αμφιλεγόμενο, όταν άρχισε να γράφει το
Ντιούν πριν από περισσότερα από 50 χρόνια, αλλά σήμερα θεωρείται το αποκορύφωμα
της αντιδράσεως.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Τα μυθιστορήματα του Χέρμπερτ είναι βαθιά και ανησυχητικά
αντι-ανθρωπιστικά και αντι-ατομικιστικά. Σκέφτεται με όρους της εξελίξεως της
ανθρώπινης φυλής σε τεράστιες χρονικές περιόδους. Κοιτάζει την ιστορία σαν
στρατηγός σε ένα πεδίο μάχης, θυσιάζοντας με άνεση ζωές για το μεγαλύτερο καλό.
Τα μυθιστορήματά του είναι γεμάτα με καλά σχεδιασμένους χαρακτήρες, αλλά αυτό
το καθιστά ακόμη πιο οδυνηρό, όταν οδεύουν
ανυπόμονα προς την καταστροφή τους - ή ανασταίνονται ως γκόλα, για να παίξουν έναν
άλλον ρόλο σε ένα μεγαλύτερο δράμα.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Ο Χέρμπερτ εντοπίζει την άνοδο και την πτώση των πολιτισμών
μέσα από μεγάλους κύκλους, οι οποίοι μεταβαίνουν από την ζωτική και ηρωική
βαρβαρότητα σε κυνικούς, άκαμπτους και παρακμιακούς πολιτισμούς, οι οποίοι στην
συνέχεια εκκαθαρίζονται από νέους βαρβάρους. (Η άποψή του για τους ιστορικούς
κύκλους είναι πιο κοντά στους Giambattista Vico και Oswald Spengler, οι οποίοι
θεωρούν την ζωτική βαρβαρότητα ως την
πρώτη φάση της ιστορίας, σε αντίθεση με την Χρυσή Εποχή των Παραδοσιοκρατών.)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Για τον συναισθηματικό και ανθρωπιστή, το συνολικό αποτέλεσμα
μπορεί να είναι ζοφερό, καταθλιπτικό και δυσάρεστο.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet;">Πτυχές, βεβαίως, του Ντιούν απευθύνονται στην Αριστερά. Όταν
εμφανίσθηκε για πρώτη φορά το 1965, οι ιδέες του για τα ναρκωτικά που διευρύνουν
τον νού και η χρήση ινδουιστικών όρων </span></span><span style="font-family: trebuchet;">βρήκαν ευήκοα ώτα στην αντικουλτούρα.</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Το Ντιούν μπορεί επίσης να διαβαστεί ως αντι-αποικιακή
αλληγορία. Ο Αρράκις παράγει το πιο πολύτιμο εμπόρευμα στο σύμπαν, αλλά οι λαοί
του - ιδιαίτερα οι Φρέμεν της ερήμου - ζουν σε απόλυτη στέρηση. Ωστόσο
ονειρεύονται, ότι μια ημέρα θα καταλάβουν τον έλεγχο του Αρράκις μέσω ανταρτοπολέμου
και θα χρησιμοποιήσουν τον πλούτο του για να βελτιώσουν την ζωή τους.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Αυτό οδηγεί σε ένα τρίτο θέμα του Ντιούν, το οποίο είναι δημοφιλές στην Αριστερά, δηλαδή
την οικολογία, καθώς το όνειρο των Φρέμεν είναι το δημιούργημα της οικογένειας Κάινς, πατέρα και γιου, των
Αυτοκρατορικών Πλανητολόγων του Αρράκις, οι οποίοι έθεσαν σε εφαρμογή σχέδια
για την ανάκτηση τμημάτων του Αρράκις από την έρημο και την δημιουργία ενός επίγειου
παράδεισου. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: medium;">Κανένα από αυτά τα θέματα δεν απευθύνεται στον Ρεπουμπλικανό
ή τον Ελευθεριακό Δεξιό. Αλλά η Νέα Δεξιά μπορεί να και αγκαλιάζει την βαθιά
οικολογία, την ανατολική πνευματικότητα, τον αντι-αποικιοκρατία και τον αντικαπιταλισμό-
ακόμη και λίγο μπαχαρικό - μαζί με τις αντι-εξισωτικές βιοπολιτικές του Χέρμπερτ - σε μια ευρύτερη
σύνθεση.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="315" data-original-width="851" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqfp93tvzMXYsZGNHFTwrUteWmKGmpdEQV7WcPHbklMMCdfeIblJZjiu6YLMM51hlMYT_fEwY5HoFUmtZAWr_yEMzPN37pmqtmdQkvldiqEe9pKK493r7ePgtZDDUJ_cUatTZWljUD_88/w400-h148/dune.jpg" width="400" /></div><br /> <p></p><p>ΣτΜ: Συμφωνώ πλήρως με το κείμενο, εκτός του σημείου του επιλόγου σχετικά με το "λίγο μπαχαρικό". Πονηροί οι καιροί, απαραίτητες οι διευκρινίσεις....</p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-85645788492863195272020-10-10T15:17:00.000-07:002020-10-10T15:17:07.836-07:00<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7YrK_OPDfXzBmGnuDwcDPX1BHnqjedwUcOjVQTDzHI62lUfp_0DvVg7-wNMEW4TieZU4qTg57Ju8es51_Fded5PI_-2NiyCfKogK-xSB0rbfZ1QjGT_pLteBWrvTS0ZIYqnnSvrWlk9Q/s944/joan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="944" data-original-width="685" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7YrK_OPDfXzBmGnuDwcDPX1BHnqjedwUcOjVQTDzHI62lUfp_0DvVg7-wNMEW4TieZU4qTg57Ju8es51_Fded5PI_-2NiyCfKogK-xSB0rbfZ1QjGT_pLteBWrvTS0ZIYqnnSvrWlk9Q/s320/joan.jpg" /></a></div><br /> <p></p><p><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">"Οι αξίες δεν είναι πολίτες αυτού του κόσμου, αλλά προσκυνητές από άλλους ουρανούς."</span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-family: trebuchet; font-size: large;">Nicolas Gomez Davila</span></p>Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-14696480663698469702020-04-28T12:13:00.000-07:002020-04-28T12:13:06.029-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBtAnYoNxDvQ-ilsdM2gCrMKT8SI9knHZOlfsom9FTkc5rREhx7OfH5llzRDu9_nye1FX2gi_8CFp-yJdH3Gu53kKRqJARIMGRPPLi7YnKolNDbiv6cIexqxhre3fFvp05H9RWorm_sJE/s1600/lovecraft.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="296" data-original-width="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBtAnYoNxDvQ-ilsdM2gCrMKT8SI9knHZOlfsom9FTkc5rREhx7OfH5llzRDu9_nye1FX2gi_8CFp-yJdH3Gu53kKRqJARIMGRPPLi7YnKolNDbiv6cIexqxhre3fFvp05H9RWorm_sJE/s1600/lovecraft.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Η φυλετική προκατάληψη είναι δώρο της Φύσεως προοριζόμενο να διατηρήσει αμόλυντες τις ποικίλες διαιρέσεις της ανθρωπότητος , οι οποίες εξελίχθηκαν με τους αιώνες.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">H.P.Lovecraft, περιοδικό "The Conservative", Ιούλιος 1915</span></span></div>
</div>
Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-16575949365562408002019-12-01T03:54:00.003-08:002019-12-01T03:54:52.930-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_DtiRdy1iALTsDpJBAOteHH95vxRWxpMu-5WRhyDSzjpfG53FEEhhs0UmEgAnbcEBG-UqHikwj3fTVvgraL7QEGT0mKQLnE3Y8rsElxFt39PnfK4ooquQ_VWB1sHqu_sDkGcf_mxaTP8/s1600/de-Benoist-02.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="218" data-original-width="179" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_DtiRdy1iALTsDpJBAOteHH95vxRWxpMu-5WRhyDSzjpfG53FEEhhs0UmEgAnbcEBG-UqHikwj3fTVvgraL7QEGT0mKQLnE3Y8rsElxFt39PnfK4ooquQ_VWB1sHqu_sDkGcf_mxaTP8/s400/de-Benoist-02.JPG" width="328" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"> Αλλά μην ξεχνάτε, οτι η Θάτσερ έλεγε, επίσης, οτι "δεν υπάρχει κοινωνία" ("There's no society"). Σε αυτό ακολουθούσε την φιλελεύθερη δοξασία, σύμφωνα με την οποία δεν είναι η κοινωνία που έρχεται πρώτη, αλλά ένα άτομο, το οποίο δεν "εισέρχεται στην κοινωνία", παρά μόνον εάν εκεί βρεί κάποιο πλεονέκτημα. Ως εκ τούτου, το άτομο θεωρείται οτι προηγείται του κοινωνικού συνόλου, το οποίο δεν είναι παρά ένα απλό σύμπηγμα ατομικών βουλήσεων.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Αυτό είναι λοιπόν το ανθρωπολογικό θεμέλιο της φιλελεύθερης ιδεολογίας: η ιδέα οτι ο άνθρωπος δεν είναι πολιτικό και κοινωνικό ζώο, όπως υποστήριζε ο Αριστοτέλης, αλλά ένας Homo economicus, ένα όν μη άμεσα κοινωνικό, τελείως ανεξάρτητο από τους ομοίους του, κάτοχος υποκειμενικών δικαιωμάτων, σύμφυτων με την προσωπικότητά του, ένα άτομο του οποίου οι επιλογές πραγματοποιούνται λογικά, κατάντη του εαυτού του και που επιδιώκει, μονίμως, να μεγιστοποιεί το συμφέρον του, υιοθετώντας έτσι σε κάθε περίπτωση την συμπεριφορά του μεταπράτη της αγοράς. [...]</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Ο φιλελευθερισμός δεν είναι η ιδεολογία της ελευθερίας, αλλά η ιδεολογία που θέτει την ελευθερία στην υπηρεσία του μοναχικού ατόμου, θεωρώντας την ως απελευθέρωση από ό,τι υπερβαίνει το άτομο. Όμως, δεν υπάρχει πολιτική του ατόμου. [...]</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Αλίμονο, δεν είναι μόνο για τη λέξη που οι φιλελεύθεροι δυσπιστούν! Στην ουσία, ενοχλούνται από τον ίδιον τον λαό, ειδικά όταν αυτός ο τελευταίος επιδιώκει να είναι πολιτικά παρών αφ' εαυτού. Γι' αυτό, αν το εκλογικό σώμα πάρει μία απολύτως δημοκρατική απόφαση, αλλά παραβιάζοντας μία σειρά από φιλελεύθερες αρχές, οι φιλελεύθεροι δεν θα την δεχτούν, θέτοντας έτσι την άσκηση της δημοκρατίας υπό όρους.[...]</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Ο λαϊκισμός είναι ένα τυπικό φαινόμενο των εποχών μετάβασης. Ασκεί έναν ρόλο κυρίως καθαίρεσης, δηλαδή συμβάλλει πρωτίστως στην "αποδέσμευση". Βγάζει έξω από το πολιτικό πεδίο κόμματα και κινήματα απαρχαιωμένα, έχοντας γίνει προηγουμένως το αντικείμενο ενός τσουνάμι γενικευμένης δυσπιστίας. Δείχνει οτι η εποχή της φιλελεύθερης δημοκρατίας φθάνει στο τέλος της και αρχίζει σύντομα μία άλλη εποχή. [...]</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Είναι ένα μεγάλο παράδοξο το οτι ο φιλελεύθερος καπιταλισμός στάθηκε αποτελεσματικότερος από τον σοβιετικό κομμουνισμό στην εξάπλωση του πρακτικού υλισμού σε παγκόσμια κλίμακα!</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Αλαίν ντε Μπενουά </span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">Αποσπάσματα από την κοινή συνέντευξη του Αλαίν ντε Μπενουά και του Αλέν Μίνκ που παραχωρήθηκε στους Αλεξάντρ Ντεβεκιό και Ετιέν Καμπιόν και δημοσιεύθηκε στο Figaro Magazine στις 28 Φεβρουαρίου 2019. Στην ελληνική γλώσσα από το περιοδικό Άρδην, τεύχος 116, Αύγουστος - Οκτώβριος 2019.</span></span></i></div>
<br /></div>
Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-780016862532579860.post-67023152555775425712019-11-10T04:52:00.001-08:002019-11-10T04:52:53.433-08:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQDDbpZcr3Cla9r2Tt1Qkcx9gmqnXEgIJ0Lx-TkqyPG6q49nOL-pKPeavKTNkXuvG1yuTdEsFrumC_f6N-S60ODmI4y6zHYH3h1i_kPEkMP4rBzhaTtSZmtpZewSR8Fm72vHZnucRzECM/s1600/%25CE%25B8%25CE%25B5%25CE%25BF%25CE%25AF+2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQDDbpZcr3Cla9r2Tt1Qkcx9gmqnXEgIJ0Lx-TkqyPG6q49nOL-pKPeavKTNkXuvG1yuTdEsFrumC_f6N-S60ODmI4y6zHYH3h1i_kPEkMP4rBzhaTtSZmtpZewSR8Fm72vHZnucRzECM/s1600/%25CE%25B8%25CE%25B5%25CE%25BF%25CE%25AF+2.png" /></a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 115%;">Περί
των ηρώων, δηλαδή περί της υποδοχής τους και περί της εμφανίσεώς τους.<span> </span>Αυτό που αποκαλώ ηρωολατρεία και το Ηρωικό
στις ανθρώπινες υποθέσεις. Είναι πλέον εμφανές ότι το θέμα αυτό είναι τεράστιο
και ότι αξίζει μίας αρκετά διαφορετικής αντιμετωπίσεως από αυτήν που αναμένεται
να δείξουμε προς το παρόν. Ένα τεράστιο θέμα. Όντως, απεριόριστο. Πλατύ, όπως η
ίδια η Παγκόσμια Ιστορία. Διότι, όπως το εκλαμβάνω, η Παγκόσμια Ιστορία, η
ιστορία του τι πέτυχε ο άνθρωπος στο κόσμο τούτον είναι στην βάση της η Ιστορία
των Μεγάλων Ανδρών, οι οποίοι έδρασαν εδώ. Ήταν ηγέτες ανθρώπων αυτοί οι
μεγάλοι. Τα υποδείγματα, τα πρότυπα και κατά μία ευρεία έννοια οι δημιουργοί
όσων η μεγάλη μάζα των ανθρώπων επινόησε ή πέτυχε τέλοσπαντων. Όλα όσα βλέπουμε
στον κόσμο να στέκονται τέλεια είναι κανονικά το εξωτερικό υλικό αποτέλεσμα, η
πρακτική πραγματοποίηση και η ενσάρκωσις των Σκέψεων που κατοικούσαν στους
απεσταλμένους στον κόσμο αυτόν Μεγάλους Άνδρες: η ψυχή της ιστορίας ολόκληρου
του κόσμου μπορεί να θεωρηθεί ότι ήταν η ιστορία αυτών. </span></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="line-height: 115%;">Thomas Carlyle, Ήρωες και Ηρωολατρεία </span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Έρημη Χώραhttp://www.blogger.com/profile/00633996309334905018noreply@blogger.com